部落照相館服務

週三, 一月 23. 2019

感謝大家的支持
這兩年來我們完成24個部落500位左右長輩與家庭拍攝服務
為了讓部落照相館服務理念以及志工得以傳承下去
2019部落照相館志工隊將招募新進隊員特並舉辦志工技能陪訓課程
成為隊員年終需完成1/2課程訓練以及每年至少5次服務支援

招募隊員:10位需接受任務分工隊員考核以及支持拍攝服務理念者

研習時間:
每月第一個星期五晚上7點半到9點共九場( 三月份開始)

研習地點:
光影攝影工作室
新北市中和區建康路81號7樓

研習內容:
1.志工隊理念與執行分工
2.行動攝影棚設備連線介紹
3.攝影技巧與人像燈光實務
4.PS人像修整分享
5.相片列印與印表機操作
6.Line相片檔案管理傳輸
7.活動影片製作與上傳

研習費用 :
正式隊員免費非隊員每次200元 (繳費完畢視為報名完成)
所得費用全數作為部落照相館志工隊服支出費用

參加辦法:
每場限10位需先email報名額滿為止

聯絡人:
吳雪瑞 Aray 0933552190 02-22220883
Email wuaray@gmail.com

拚永續經營 司馬庫斯修路暫不接遊客

週三, 一月 23. 2019

原住民族電視台 2019/01/21


拚永續經營 司馬庫斯修路暫不接遊客
族群: 泰雅族
主題: 觀光旅遊、交通運輸

記者:Ciwas Yamai(蔣淮薇)/Uliw(李承遠)
地點: 新竹縣 尖石鄉


看到目前司馬庫斯連外道路的施工情形,部落和鄉公所以及施作單位,未來也將會在現有施工道路中,開拓一條方便族人通行的道路,避免再次發生族人無路可走、必須沿著懸崖下山的情況。


而司馬庫斯作為尖石鄉的亮點部落,「觀光」更是占據部落七成以上的經濟命脈,今年開始,全面進行道路動工之後,觀光潮勢必會稍微減少,族人該如何因應這樣的情形?帶您來看以下報導。

司馬庫斯擁有豐富天然景致,同時坐擁整片千年紅檜巨木群,每年吸引大批民眾到訪部落,也因此「觀光」占有部落七成以上的經濟命脈。

但由於,司馬庫斯唯一1條對外聯絡道路改善工程,今年正式動工,部落平日採全面封路,暫不接待遊客,會因此大幅減少觀光收益。

不過為了換取將來十年二十年一條安穩的道路,族人也做出因應調整,同時讓自然生態獲得休養。

尖石鄉長也提到,鄉公所為了協助部落一同渡過這段施工期,也和司馬庫斯部落討論出一套「共體時艱」的觀光計劃。

司馬庫斯也與鄉公所及施工單位協調,適逢寒暑假兩個觀光大季,預計將在2月1號到3月3號期間,以及7月1號到8月31號暑假期間,全面開放通行,其餘時間則恢復平日封路、假日採接駁方式進出部落,藉此盡量顧及觀光效益以及工程養護品質。

不滿縣府改善道路未協商 瑞岩爆土地爭議

週三, 一月 23. 2019

原住民族電視台 2019/01/21


不滿縣府改善道路未協商 瑞岩爆土地爭議
族群: 跨族群
主題: 法律政治、部落建設、法規資訊

記者:Iwan Tadaw(高旻君)
地點: 南投縣 仁愛鄉


從道路旁往下看,可以看到下方土地遭廢土傾倒的情況,仔細一看,水塔已淹沒在土堆裡,只見頭頂,這是在仁愛香瑞岩部落要通往泰雅族發源地,「聖石廣場」的必經道路,這項工程是南投縣府原民局所發包的「瑞岩支線道路改善工程」,族人反應,縣府在施工之前並沒有協商,

直到去年(107)年底上山後才發現,近2分多的私人土地竟遭到這樣的狀況,水塔及水管也遭到毀損,感到非常傷心。

對於族人的反應,事後村長也在20號邀請包商前來與族人協調,並要求包商要立即改善水塔、水管遭到損壞,以及私人土地被廢土淹沒的情況,但協調結果未達到共識。

而為了要化解這次爭議,村長表示,將在22號邀集原民局、包商、族人,一同到現場來協調解決後續需要處理的問題。

南投縣府原民局表示,為了要改善前往泰雅族發源地的路況及安全,所以才辦理「瑞岩支線道路改善工程」,並施作擋土牆及護欄,預計22號也將與部落協調。

族人表示,希望相關單位能夠尊重族人,在施工的過程,都應該要給予知情的權益,並做好充分溝通。

而對於支線道路改善工程的部分,也將申請鑑界,若佔用到私人土地,不排除提告。

豬瘟、薊馬與經濟人類學的啟示

週三, 一月 23. 2019

豬瘟、薊馬與經濟人類學的啟示
「市場」是怎麼被造出來的?
2019.01.21 市場經濟本體論轉向非人
作者:王驥懋

農委會在2018年宣佈7月口蹄疫「拔針」,也就是說豬隻們將不再施打口蹄疫苗了。農委會這個舉動是希望台灣可以從世界動物衛生組織(OIE)所列管的「口啼疫疫區」名單中「畢業」除名,以期恢復過往台灣豬肉外銷市場的榮景。

當年1997口蹄疫爆發後,一年近1700億左右外銷豬肉市場蒸發。過去二十年來,好不容易重新複甦的豬肉市場,在近月來非洲豬瘟(Asfivirus)的陰影下,再度如臨大敵。非洲豬瘟的個案,凸顯出看不見的病毒、市場、豬農、防疫單位等各方行動者,都被糾結在這個複雜的事件當中。





過去,我一直在關注台灣鄉村及農業發展研究,但在尚未深入田野之前,我其實沒想過我的研究會涉及多物種的非人行動者(nonhuman actants)(行動者網絡理論認為,所有的人及非人都等同具有能動性,而能動性乃是一種相互協作的成果)。

還記得在一個風勢強勁的十一月天,我站在田邊和來自農改場的研究人員,看著另外一旁的研究員將數袋的「緩釋肥」倒入轟轟作響的農耕機當中,然後慢慢地將這些肥料攪拌均勻、拌進田埂之中。農改場研究員指著一旁的費洛蒙驅蟲設備告訴我,透過肥料和這些小裝置,將可以有效地控制「薊馬」以及「夜蛾」等「寄生蟲」,如此便提高主要出口蔬菜之品質的穩定性。在開始進行我的「農產品市場形構」研究的田野考察初始,我已經愈來愈習慣不再單單是和農改場的研究人員、外銷業者以及農友等「人類」互動。我同時也意識到「農業外銷市場」涉及數不盡的「非人行動者們」。他們成為我必需回反覆回到研究室,打開電腦重新認識的對象,而且條目似乎愈列愈長。

在人類學農民研究(peasant studies)或是經濟人類學的「市場」領域當中,這些「非人」物種向來是被噤聲的,頂多被視為農民勞動過程的生產投入或是被馴化的對象。事實上,幾個重要的人類學農民研究相關的刊物,如《農民研究》(Journal of Peasant Studies)、《第三世界季刊》(Third World Quarterly)所收錄的多數文章,仍然時常圍繞在少數幾個經濟人類學延伸出來的論辯:形式主義vs.實質主義或是古典的農業問題(Agrarian Questions)等。前者的論辯主要集中在「市場」這個概念,是否可以直接套用在分析非西方的農民社會。而農業問題的論辯,則是探討到底「小家庭農戶」是否會隨著資本主義的入侵而消失。這些研究在看待所謂的「農民社會」或是「農糧市場」時,總是千篇一律地仰賴人類中心主義的觀點(anthropocentrism)。

不過,關於何謂農糧市場的看法,近年來開始改變了。而這些具有新意及洞見的見解,和人類學領域近來的本體論轉向大有關係。這些研究成果受到晚近幾位知名學者的影響,如:Bruno Latour、Michel Callon、Graham Harman、Eduardo Kohn、Philippe Descola、Eduardo de Castro等。在此讓我簡單從Callon的市場化及經濟化開始談起。Michel Callon以及其同事,認為「市場」並非自然而然的存在,而是多元行動者相互協作的產物。「市場」需要被各種行動者「造」出來。而要理解市場就必需從二個層面著手:社會制度架構以及物質性(materiality)。首先,他們認為過往的社會科學的市場研究,往往刻意忽略學者自己對於「某某市場」的建構,具有關鍵性的影響。要解釋這一點,就讓我們稍微回到上述的經濟人類學的論辯。



形式論者主張「個人的工具理性」在作經濟決策時的重要性,且此理性可以在每個「人類」身上發現。而為何每個人會有不同的「理性計算」方式,是因為不同的「文化」對於事物的「價值」有不同的定義。因此,某些持形式論者論點者(例如:經濟學者)認為,由於人的理性有限,因此需透過制度的設計,促使人的行為改變或是符合工具理性的形式。以形式論為基礎的經濟學觀點,經常和其他的經濟學理論同時存在、並相互競爭成為某國或某組織的經濟發展藍圖。從此角度來看,經濟學知識並非只是客觀地描述人類的經濟行為,而是具體地介入、改變、乃至創造了某些經濟行為與「市場」本身(例如:迦納的「外銷農產品市場」的出現,可是和世界銀行那些新古典經濟學專家脫離不了關係呢!)。相較於形式論者,實質論者則強調「制度結構」以及「社會」:即人類的交易行為,乃是到不同的「制度」所引導。所謂的「市場社會」只是人類不同經濟活動的一種形式,和其他經濟社會形式,諸如禮物社會、以物易物等並存。

從上述「經濟學知識如何誘導『市場』出現」的問題出發,人類學中的形式論和實質論,就不是完全站在對立面。相反地,他們共享了許多論點:首先,在定義經濟活動或是人的經濟行為時,二個理論都必需訴諸於特定的經濟學知識。例如:工具理性和形式論密切相關;社會制度和結構(如禮物、以物易物或是市場經濟)則和實質論的經濟學理論(如Karl Polanyi的論點)不可切割。第二,二個觀點都認為經濟行為受到二個因素影響:社會結構或個人。他們的差異僅在於何種較具影響力。看到這裡,聰明的看倌們可能就能理解行動者網絡理論健將Caliskan and Callon的企圖了。他們的論述技法在於進一步陳述「經濟學知識」或是「經濟學家們」到底是如何「改變」世界的?(正如Latour研究Pasteur等科學家是如何改變世界的。)顯然,他們認為「某類商品市場」的出現,並非自然而然產生,而是被異質行動者透過實作才出現的。畢竟,究竟什麼才算「市場」的問題,和經濟學知識、模型或經濟學家的活動,都密不可分。有興趣的讀者不妨花點時間去看另外一位傑出的經濟社會學者,Donald MacKenzie關於經濟學的計量模型,尤其是經濟學模型對於衍生性金融商品「造市」的影響。

除了考量經濟學知識對於市場的貢獻,Callon及其同事認為,市場的建構還必需考量技術、物質性、非人行動者等面向。從人類學關於物質性的討論出發,Caliskan and Callon稍微揶諭了一下繼承實質主義的新經濟社會學。他們後者認為新經濟社會學認為經濟活動也是社會行為的一環,而不是經濟/社會截然二分。這樣的說法,的確跳脫了早期實質主義的限制(即區分不同的社會制度和結構),但對Callon他們而言,卻完全沒有幫助釐清任何事物,而只是將一個有待解釋的概念(「經濟市場」),用另外一個「黑盒子」(「社會」)來加以解釋掉罷了。因此,相較於用「社會」或是「鑲嵌」等概念來詮釋「市場」,Callon等人認為,從形式論而來的「制度經濟學」反而對於研究「市場」如何被「作」出來,更具有啟發性。制度經濟學吸納了早期形式論的批評,強調制度或是慣習對於人類組織及經濟活動的重要性。此說法的核心論點在於:人類的認知能力有限,因此需要制度、慣習等扮演類似「輔具」或是「義肢」(prosthetic tools),來協助其成為「理性經濟人」。套句Callon的經典名言:理性人是有可能存在的,但前提是要有適當的社會制度輔助。





除了上述的社會制度外,「作市場」的過程中,還需要再考量另外一個重要層面:事物(things)以及物質性(materialities)。Callon認為,人一旦被整拼進市場,意謂著其可以執行算計(或計價)的能力,而這算計的能力和技術、物和人的交互互動有關(例如:演算法、電腦輔助運算等)。人並非天生被賦與某些算計能力,此能力是一個社會/物/人共同協作的結果。第二,受到Appadurai、Jane Guyer以及Webb Keane關於物/人互動的啟發,Caliskan and Callon認為「創造市場」的過程,就涉及到了賦與或是判斷某些事物特定價值的過程(一公斤的高麗菜值多少錢?或是多少價值?)。然而,事物的價值並非如某些馬克思主義論者或是早期人類學禮物經濟研究所主張的那般,是由某種事先存在的社會結構所決定的(此論述邏輯為:人們會送禮,乃是因為處在一個送禮的社會結構之中。對於此社會結構如何出現?如果轉變,則缺乏適當的解釋)。事物的價值是透過複雜的人、物互動的結果。除此之外,物本身的物質性,也會限制或是改變本身的價值。舉個簡單的例子:有些人愛吃脆脆口感的蘿蔓生菜,有些則偏好結球萵苣;如果有興趣的朋友們,可以看看Webb Keane關於旗幟的民族誌,討論旗幟的價值如何受到其物質性的影響。

在本體論轉向的影響下,經濟人類學的目的,不再是去區分哪個社會是屬於禮物社會或商品社會,而是放在事物的「價值」是如何透過複雜的人/物的互動過程與網絡而決定的。但根據上述這個問題,卻延伸出另一個關鍵問題:如果事物的價值是複雜的人/物互動的結果,那麼到底物/人的互動基礎是什麼?人一定總是事物價值的最終決定者嗎?

過往人/物(包含動物、植物)的非對稱分類(也就是認為只有人類才有能動性,其他物種沒有的預設,請參見本部落格左拉〈「自然」的文化意義〉),似乎開始被動搖了。Caliskan and Callon從Philippe Descola關於Achuar的民族誌出發,認為市場的研究應該要超越人/物二元對立的本體論,並賦與各種行動者對稱的能動性(行動者網絡理論強調用actant乃是所有人/非人事物都同等真實,能動性乃是取決於一個actant和其他actant如何發生關係;而actor則意謂著從行動者本身出發看待能動性,有興趣可以參見Latour的Resembling the Social)。(雖然在這裡捧了Descola一下,但Caliskan and Callon話鋒一轉,又認為Descola的本體論分類,具有結構主義傾向,而且把行動者如何能進行「算計」的能力黑箱化了)。

受到Michel Callon以及Donald MacKenzie等人市場化研究(也就是「市場」如何被創造)的啟發,人類學的農糧市場研究,不再強調市場的玩家僅限於農民/資本家,而是各種社會/技術的異質複合體。市場並非只有一種供給/需求決定,而是多元的、每個組成形式以及參與者(包含人/非人)都不完全一樣的存在。例如:「香蕉外銷市場」,不僅僅涉及到農民以及盤商,還有許多種苗技術、黃葉病以及物流系統;有機農產不僅是無毒施作,還有驗證方式、實驗室農藥檢測以及自然堆肥法等。簡單來說,市場乃是一個異質的社會/技術拼裝體(socio-technical agencement),而透過各個行動者的互動,產生或定義各種「物」的價值。





市場化以及經濟化的論點,拒絕人/非人、有生命/無生命、主體/客體等二元本體論來界定市場的行動者。因此,市場化論述的本體論觀點和行動者網絡理論一樣,又被稱為「扁平本體論」(flat ontology)(關於扁平本體論的視角,讀者如果有興趣,可以參考政治學者Jane Bennett的相關作品,其以及此視角討論北美大停電以及營養物質Omega-3等)。從扁平本體論的視角出發,市場化及經濟化的相關文獻,進一步打開「市場」的黑盒子,並強調「非人行動者」在「造市」過程的重要性。

不過,「扁平本體論」也受到許多人類學者的批評(Callon雖然也強調非人行動者的能動性,但其市場化的理論深受扁平本體論影響,因此大部份市場化的文獻集中在討論市場的設計、出現及穩定,較少關注市場為何崩潰或是瓦解。Donald MacKenzie例外)。Tim Ingold就以蜘蛛(比喻他自己)和螞蟻(比喻Latour的行動者網絡理論)之間的對話,嘲諷了Latour等行動者網絡理論者。他認為把一把沙子和一隻昆蟲放在一起,高談他們都具有同等份量的能動性,是件相當愚蠢的事。小昆蟲具有神經元系統,讓他們具有學習以及發展出適應環境的能力,而也正因為具有這些能力,我們才足以說明那個行動者正在「行動」。唯有透過這個能力,我們才得以區份生命/無生命(inanimate)的事物。簡單來說,關於「人/非人」的討論,對於Tim Ingold而言,應該轉向區分那個行動者是「有生命/無生命」(animate/inanimate)。然而,Tim Ingold的說法,並沒有辦法說明為何人類當今的市場、社會或是政治,廣泛受到到無生命的事物—氣候變遷、洪水、颱風等具體的衝擊。

相較於Tim Ingold,Eduardo Kohn的民族誌對於上述的問題,則有重大的突破。Kohn強調,人類學民族誌過往思考符號互動的過程,往往將焦點侷限在人類的語言及文字上。他認為今日的民族誌應該納入多物種的互動,也勢必要超越這種侷限。在亞馬遜森林中,Kohn劃分「有生命/無生命」行動者的方式,是符號學的,而不是「理智主義?(誰有心智?)」。Kohn同意Tim Ingold的論點,認為有必要區分「有生命/無生命」的行動者。但和Tim Ingold不同的是,Kohn的區分方式是透過所謂的「思考」能力。對於Kohn而言,「思考」乃是一個行動者詮譯和再現其週圍環境的能力(即行動者得以和週圍環境互動、調適的能力)。受到Charles Peirce的符號學的啟發,Kohn將一個行動者和其週遭環境的互動視為一種「符號化」的過程(並非僅有人類可以詮釋其週遭環境。亞馬遜森林的狗可以透過不同叫聲,反映出其對於不同環境變化的反應)。為了不讓這個討論過於抽象,Kohn 用了食蟻獸如何演化出具備有長鼻以及長舌當作案例。巨型食蟻獸當今的樣態(長鼻、扁平長頭、長舌等),乃是其先祖物種和蟻巢外形樣態長期互動(或共同演化)的結果。換言之,僅有那些有思考能力的自我(selves),才能詮釋其週遭環境。而這自我,並不限於人類,包含森林、食蟻獸等。森林也可以透過其獨有的方式,和其週遭的環境互動。




相較於Tim Ingold而言,Kohn的符號學(或自我如何和環境互動)提供了一個全新的視角,解釋諸如河流、氣候等自然生態系統如何可以被看成具有能動性的存在,而不只是無生命的物質。從Kohn的角度出發,Callon的市場化以及經濟化,將更可以解釋多元的行動者,諸如病原體、氣候、環境微生物等),如何積極的參與「造市」。從此角度而言,「市場」或是「社會」這些概念都必需被重構。並非僅有「人」,而是許多「非人」(more-than-human)都是「社會」或是「市場」的重要參與者。多物種的觀點在於趨動我們重新思索這些不同行動者間的聯結(associations)。

讓我們回到開頭的非洲豬瘟,這裡我想引介近來動物疾病研究者如Steven Hinchliffe 和Nick Bingham等人的觀點。他們認為防疫(也就是防堵策略)的確重要,但是我們必須了解我們是生活在一個多物種的「社會」。人並非是「市場」的絕對支配者,建立和這些物種相處的靭性能力也是在思索動物疾病時,重要的一環。

有鑑於芭樂文不能過長,在此先停住,不然Kohn等人的人類學本體論轉向,和近來在哲學界廣受注目的物件導向哲學(Object-oriented philosophy),乃至新物質主義(New materialism)之間,可是又有一番精采的對話,對於我們理解市場形構以及當代政治社會形態,可有著豐富的養份呢,下次有機會再來聊聊吧。(小編迫不及待預約下去了~)

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王驥懋 豬瘟、薊馬與經濟人類學的啟示:「市場」是怎麼被造出來的? (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6697)

【部落國留學】被誤解的永續農業與未落實的原民土地人權

週三, 一月 23. 2019

【部落國留學】被誤解的永續農業與未落實的原民土地人權
1247出版時間:2019/01/20 15:10
友善環境耕作的長濱鄉南溪水梯田保留農田生態系,本土的泥鰍、鱔魚及諸多水草生育其間。作者提供
友善環境耕作的長濱鄉南溪水梯田保留農田生態系,本土的泥鰍、鱔魚及諸多水草生育其間。作者提供
劉烱錫/台東大學生命科學系教授、南島社大總幹事、台灣環保聯盟執行委員

去年12月到波蘭卡托維治市參加聯合國第24次氣候變遷公約締約國會議時,從奧地利的場子聽到有機農業有助於土壤固碳,晚上回去和同住一家民宿的奧地利青年代表詢問該國有機農業推動情形,青年很自豪地指出,奧地利的有機農田佔總農地面積已達25%,這和台灣僅約1%而言,差距很大。

不過,民進黨這兩年多來總算開始大力推動有機農業,期許兢兢業業的陳吉仲主委繼曹啟鴻、林聰賢前主委之後,帶領大家衝出有機、永續農業的新境界。

根據有機農業研究院(Research Institute of Organic Agriculture,簡稱FiBL)整理到2016年的統計資料,全球已有57.8百萬公頃有機農地,佔總耕地約1.2%,較2015年增加7.5萬公頃(約13%),已有15個國家超過10%面積的農地採有機耕種。就食品市場而言,有機農產品達897億美元,2011年至2016年間成長38%,北美與歐洲就佔了91%。可見台灣的有機農業在全球僅屬中段班,更是已開發國家的末段班。

有機農業是指不使用農藥、化肥及基因改造作物的農法,是經過第三方驗證的友善環境與健康的耕作方式。這對已有穩定產量與收入的慣行農民而言,即使各國祭出生態補貼等誘因推動有機農業,往往曲高和寡,尤其一開始要面對病蟲害的高風險,農民只能敬謝不敏。

例如台東縣內面積已達5000多公頃的釋迦園,真正有機耕作的面積數仍不到10公頃。這幾年來,我以釋迦具超高維他命B與C等保健價值理由,鼓勵青農們努力邁向有機耕作,雖已有約30公頃的果品達到農藥零檢出,仍須少量與謹慎地使用農藥。

聯合國2030年的17項永續發展目標中,大多與農、林、漁、牧有直接或間接關係。因應永續發展趨勢,國際也有永續農林漁牧的標章系統,例如永續耕作的雨林聯盟、荷蘭UTZ標章及公平貿易標章,永續森林的FSC標章,永續水產養殖的ASC標章,永續海洋捕撈的MSC標章等。

永續農業標章通常不會要求完全不能使用農藥、化肥及抗生素,但要求盡量不用,使用時需有嚴謹的過程與紀錄,例如透過降低水產養殖密度與物種多樣化來減少疫病等。或如釋迦園仍保留野草與蟲鳥,只針對粉介殼蟲局部噴藥,待農藥自然分解後才採收,可達到農藥零檢出,同時產量與品質也不太輸給慣行農法。

不過永續一詞所代表的意義不只環境保護與經濟可行,還要兼顧社會公平正義,這包括農工安全與合理所得,在原住民地區更應從本質上尊重原住民權利宣言。FSC永續森林標章已約2億公頃,很多位於原住民地區;雨林聯盟永續耕作標章已達130萬公頃,而在歐洲ASC標章和有機標章的水產品在價格上沒什麼差別,可見永續農、林、漁業標章已逐漸成為國際主流,值得跟進。

談永續,不能避談人權,就像不友善環境的大型水力發電不能歸類為可再生能源一樣。

在國際會議場合常看到開發中國家的原住民控訴其政府不遵守聯合國《原住民權利宣言》中有關自然資源的固有權利,他們在國內甚至冒著生命危險維護傳統領域主權。今日民進黨政府已從過去的黨國威權政府第二次執政2年多,仍未見落實原住民權利宣言,尤其是管理原住民土地的林務局及國家公園等,簡直和開發中國家的作法沒兩樣。

期許民進黨要堅定走民主人權之路,不能裝死沒看到原住民的土地人權遲遲未落實,繼續以「轉型正義」愛轉不轉。

農委會要實踐永續發展目標,應該從本質上尊重原住民權利,響應國際自然守護聯盟(IUCN)在2007年聯合國通過《原住民權利宣言》之後,在2008年即開始推動原住民自己守護山林河海(原住民社區守護區,簡稱ICCA),而不是拿日本於2010年《生物多樣性公約》提出的《里山倡議》在原民地區大肆推行。

里山倡議既無國際法律地位,又乏原住民文化與權利內涵,在原住民地區推行,難道要麻痺原住民的權利意識嗎?

去年9月全國農業會議時,有林務局高官向我轉達局內同仁說我一再強調原住民權利,聽得很煩,另有林務高官請我別再提FSC森林驗證。

林務局顯然仍不尊重原住民權利,沒有用力推ICCA不說,最近台東林區管理處未經達魯瑪克部落族人同意,在元旦期間擅自開記者會說「發現」在大浦山一帶發現紅檜巨木群,搏得不少新聞版面。熟知,那裡是達魯瑪克人稱為Alibishi的地方,屬於族人平常不能隨便去的高海拔(Babulen)地帶,不但有紅檜和具有狩獵英雄可配戴的西施花樹(一種大型的杜鵑花),也是聖鳥熊鷹的棲息地,有事路過也應低調小聲。

林務局這種行為有把原住民當主人嗎?還是骨仔裡仍是威權時代的統治官僚,只是以懷柔攏絡手段取代威權時代的高壓取締而已?

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南溪水梯田的泥鰍與田螺。作者提供
南溪水梯田的泥鰍與田螺。作者提供
林務局推里山倡議多年,仍不見從本質上尊重原住民權利地推動原住民社區守護區ICCA。作者提供
林務局推里山倡議多年,仍不見從本質上尊重原住民權利地推動原住民社區守護區ICCA。

1/21起寒假國家公園國際獲獎影展帶領您一起親近美麗的國家公園!!

週二, 一月 22. 2019

1/21起寒假國家公園國際獲獎影展帶領您一起親近美麗的國家公園!!
Facebook google line twitter 發布日期:2019-01-09
01墾丁風之島
02驚蟄
03風中之翼-灰面鵟鷹的故事
04月光海岸-墾丁陸蟹生命之旅
05玉山行
06翡翠-金門翡翠科鳥類生態紀實
07來自南安的明信片
08情深大地-太魯閣的山林物語
09南遷北返-鳥類生態影片
10地景太魯閣
11星空下的匿行者-麝香貓
12繁海夢田
13橫渡黑潮‧拜訪臺灣
14夏日追風-粟喉蜂虎生態紀實
15泰雅千年
16發現侏儸紀孑遺-觀霧山椒魚
17落番
18樂‧太魯閣
19南海指環-東沙環礁
20海探
00_親近家園-國家公園國際獲獎影展
本館與內政部營建署合辦寒假「親近家園-國家公園國際獲獎影展」活動簡介

活動目的:

為了讓民眾更親近我們自己美麗的家園,認識臺灣的好山、好水、好景物,內政部營建署挑選出近年我國國家公園在國際影展包括美國休士頓國際影展、加州尊爵影展及國際野生動物影展、法國多維爾影展、葡萄牙國際觀光影展及國際觀光電影節影展、西班牙國際生態及觀光電影節影展、莫斯科視覺人類學影展、新加坡野生動物影展等獲獎的影片,與民眾分享。知名的影像紀錄者流連忘返於臺灣國家公園,以寫實且優美的拍攝手法,捕捉不可思議的精彩故事,在國際影展中大放異彩。畫面時有鳥瞰俯視,時而聚焦微景,每部作品都傳達了對海陸面積達7500萬公頃的國家公園的凝視及關愛,這無疑是如詩如歌的自然饗宴,值得品味。本館寒假期間將透過影片介紹、影片欣賞、心得分享與觀眾互動等方式,辦理「親近家園-國家公園國際獲獎影展」活動,提供民眾更親近我們自己的家園,認識臺灣國家公園美麗的好山、好水、好景物。

活動時間:108年1月21、22、23、28、29、30日,每日10:00及14:00推出2場次。

活動地點:本館國際會議廳紅廳(立體劇場地下樓)。

活動對象:本館展示場購票或憑證免費之入館觀眾,每場次約可容納200位。

聯繫電話:04-23226940轉672或670、671、674、675。

活動方式:

本活動每場次活動開始前20分鐘(09:40、13:40)開放入場,本館展示場購票或憑證免費之入館觀眾,請由地球環境廳地下樓青藏高原天文台遠距觀測中心旁邊導引通道,前往本館國際會議廳紅廳參與,活動開始15分鐘後(10:15、14:15)截止入場。(免費參與、不需要預約、座位額滿為止)
為鼓勵中小學教師及公務人員參加,全程參與任一個場次活動並按規定簽到簽退之學校教師及公務人員核實給予環境教育、終身學習或教師研習時數。
每場次活動流程如下:
開放觀眾入場(09:40、13:40)
影片介紹(10:00、14:00)(約10分鐘)
影片欣賞(10:10、14:10)(影片時間參見活動內容)
心得分享與觀眾互動
活動內容

日期

時間

主題內容

影片時間

1/21

(一)

10:00

墾丁風之島(1)(墾丁國家公園)

驚蟄(2) (墾丁國家公園)

24分鐘

24分鐘

14:00

風中之翼-灰面鵟鷹的故事(3) (墾丁國家公園)

月光海岸-墾丁陸蟹生命之旅(4) (墾丁國家公園)

23分鐘

23分鐘

1/22

(二)

10:00

玉山行(5) (玉山國家公園)

翡翠-金門翡翠科鳥類生態紀實(6) (金門國家公園)

16分鐘

30分鐘

14:00

來自南安的明信(7) (玉山國家公園)

情深大地—太魯閣的山林物(8) (太魯閣國家公園)

22分鐘

25分鐘

1/23

(三)

10:00

南遷北返-鳥類生態影片(9) (金門國家公園)

地景太魯閣(10) (太魯閣國家公園)

30分鐘

18分鐘

14:00

星空下的匿行者-麝香貓(11) (陽明山國家公園)

繁海夢田(12) (台江國家公園提供)

25分鐘

23分鐘

1/28

(一)

10:00

橫渡黑潮‧拜訪臺灣(13) (海洋國家公園)

55分鐘

14:00

夏日追風-粟喉蜂虎生態紀實(14) (金門國家公園)

53分鐘

1/29

(二)

10:00

泰雅千年(15) (雪霸國家公園提供)

發現侏儸紀孑遺-觀霧山椒魚(16) (雪霸國家公園)

25分鐘

25分鐘

14:00

落番(17) (金門國家公園)

80分鐘

1/30

(三)

10:00

樂・太魯閣(18) (太魯閣國家公園)

48分鐘

14:00

南海指環-東沙環礁(19) (海洋國家公園)

海探(20) (墾丁國家公園)

20分鐘

25分鐘

影片內容介紹

(1) 墾丁‧風之島

墾丁環繞三個海峽,風之島是最貼切不過的形容,風雖然看不到,卻和山海影響著半島上的春夏秋冬,梅花鹿奔跑、灰面鷲盤旋,當冬天的東北季風翻越中央山脈,襲捲墾丁,它就是著名的「落山風」,深刻影響著這裡的景觀、聚落、農作、植物、動物,和所有一切的一切,風的故事就從這裡開始。

影片資料:墾丁國家公園/許鴻龍導演/2018年出版/片長24'00"/2018年美國最佳短片競賽旅遊類最佳短片獎、第51屆美國休士頓國際影展生態環境保育類白金奬

(2) 驚蟄

「驚蟄,雷鳴動,蟄蟲皆震起而出」,這時在墾丁陸地蟄伏冬眠的昆蟲、草木競相舒展,開始了新的生命之旅,隨著季節變化,述說著彼此相互的緊密關聯,墾丁四季動物生態令人喜悅的變化,就從驚蟄開始一一披露在眼前,有說不完的故事等著與你分享。

影片資料:墾丁國家公園/許鴻龍導演/2009年出版/片長24'00"/第33屆美國蒙大拿國際野生動物影展電影攝影優異奬、教育價值優異奬

(3) 風中之翼-灰面鵟鷹的故事

農曆春分,我們到海角追尋灰面鵟鷹萬里遷移之謎,這時天空有2~3萬隻灰面鵟鷹過境,牠們準備飛往哪裡去?氣象雷達曾追蹤北返的鷹群,3月間在恆春半島南方海面發現兩條長數十公里的「鷹河」奇觀,他們即將飛往西伯利亞東南部、中國大陸東北、朝鮮半島及日本。我們深入特寫,從繁殖求偶行為、交配、築巢、親鳥餵食、離巢、遷移、飛行,一起來認識這神奇的鳥類吧!

影片資料:墾丁國家公園/鄧文斌導演/2008年出版/片長23'00"/第33屆美國蒙大拿國際野生動物影展教育價值優異奬、第43屆「美國休士頓國際影展」白金奬

(4) 月光海岸-墾丁陸蟹生命之旅

在墾丁,每年雨季後的夜晚,各種不同顏色的陸蟹猶如受到月光與潮水的召喚,不約而同趕往海邊,共譜神奇的生命之旅!讓我們隨著月光一起去探索這處全世界已知陸蟹多樣性最高的地方,跟著陸蟹媽媽冒險產卵,幫牠加油,也幫牠想想有沒有讓小蟹們安全存活下去的辦法。

影片資料:墾丁國家公園/許鴻龍導演/2011年出版/片長23'00"/第35美國蒙大拿國際野生生物影展電影藝術榮譽獎、最佳教育價值獎、最佳環境保護獎

(5) 玉山行

天地有大美而不言,游山淺見山膚澤,只有用心體會,才能游山深見山魂魄,擁有對大自然的無限了解與感動,高山嚮導谷明光帶領我們體驗他在山裡的感動,入山須敬山了解山的變化,知道該具備體能與裝備,具有應變登山安全知識,懂得如何正確處理垃圾,還然後優遊自得,深入自然探索,得到心靈的體悟與感動。

影片資料:玉山國家公園/楊湘文導演/2017年出版/片長15'47"/2017年美國The Accolade 尊爵國際影片競賽優選獎、第1屆西班牙Terres Catalunya 國際生態及觀光電影節觀光廣告獎、永續獎、2017年葡萄牙ART&TUR國際觀光電影節紀錄短片首獎、第51屆美國休士頓國際影展紀錄短片白金奬

(6) 翡翠-金門翡翠科鳥類生態紀實

金門擁有豐富鳥類資源,是賞鳥人的最愛,翡翠科鳥類在金門地區屬普遍易見,而在臺灣本島卻稀少且不易觀察,甚至有未紀錄過的鳥種。翠鳥科鳥類在金門可見的共有4種,其中黑頭翡翠、斑翡翠與蒼翡翠更是臺灣不易見的鳥種。透過影片,為金門生態留下紀錄。

影片資料:金門國家公園/梁皆得導演/2010年出版/片長30'00"/第45屆美國休士頓影展自然野生動物類金牌獎

(7) 來自南安的明信片

故事就從南安金城武樹周邊美麗的稻田山影變幻開始,我們將跟著女主在南安美麗田野漫遊旅行,把南安美麗景色寄送出去,它將勾動住在嘈雜都市心情鬱悶、腸枯思竭的藝術家的遐思,這場透過明信片印證南安的美景與人文生態的美麗邂逅,最後女主角捕捉到南安金色陽光下男主角靚麗畫面,就在玉山下第一畝田,浪漫、溫馨與美好的故事將會持續下去。這部影片特別展現出導演的淋漓盡致掌鏡功力。

影片資料:玉山國家公園/楊湘文導演/2016年出版/片長21'23"/2017年美國The Accolade尊爵國際影片競賽佳作、第51屆美國休士頓國際影展紀錄短片白金奬

(8) 情深大地-太魯閣的山林物語

母親,是熱愛大自然的保育志工,終其一生在太魯閣追尋永恆。兒子,是渴望自由的音樂家,追隨母親的腳步在太魯閣探索生命。透過他們的足跡,從奇萊、南湖到合歡山,從綠水、九曲洞到砂卡礑溪,揭開太魯閣傲人的世界級景觀;從萬人路跑、水鹿爭鬥、峽谷颱風、鳥類繁殖到流星蛺蝶的蛻變,一窺太魯閣強靭的生命力。在四季的輪迴中,為我們述說屬於太魯閣的山林物語。

影片資料:太魯閣國家公園/陳進發導演/2010年出版/片長25'00"/2012年第34屆金穗獎紀錄片首獎及最佳攝影獎

(9) 南遷北返-鳥類生態影片

金門島地處大陸弧形沿岸的中間,受到過去軍管的影響,保存了自然度很高的棲息環境,讓東亞-澳洲遷徙的路徑上的候鳥,來北往的重要棲息據點,有冬候鳥、夏候鳥、過境鳥、留鳥、迷鳥等約300餘種,影片完整紀錄金門鳥類生態,為金門生態留下影像紀錄,展現了豐富的金門飛羽之美。

影片資料:金門國家公園/廖東坤導演/2012年出版/片長30'00"/第46屆美國休士頓國際影展自然與野生動物類白金牌獎

(10) 地景太魯閣

一位年輕陷入瓶頸、情緒低潮的太魯閣族石雕家,藉著便車邂逅了活力十足的地質系學生,藉著她重新認識獨一無二的太魯閣峽谷曠世奇景,以及讓人嘆為觀止的地質史,雕刻家重新帶著對土地的理解,重新踏上太魯閣,讓原本困住的瓶頸,找到了新思維,從大自然的無限創作裡得到新的創作靈感與力量,而膾炙人口的太魯閣峽谷、清水斷崖地形景觀就在微電影的主人翁中,顯得更為動人與感性。

影片資料:太魯閣國家公園/楊湘文導演/2014年出版/片長18'00"/第49屆美國休士頓國際影展劇情類白金獎

(11) 星空下的匿行者-麝香貓

黃昏時分,人影逐漸離去,陽明山的荒野,行蹤隱密如忍者,連動物學家也摸不著頭緒的麝香貓,在自然步道上悄悄的現身。他是夜行性動物之中行為最神秘的一種,如果有幸在野外遇見牠,就像中了樂透頭彩一樣走運,一起來揭開它的神祕面紗吧!

影片資料:陽明山國家公園/梁皆得導演/2014年出版/片長25'00"/2016年法國多維爾影展生物多樣性保育類優選獎

(12) 繁海夢田

本片採用空拍、水下攝影、超慢速攝影及微距攝影等多元視角,從濕地延伸到海洋,也翱翔到天際,用高畫質細膩呈現台江自然生態的驚奇與生存的殘酷現實,帶領觀眾看見台江國家公園與在地居民如何耕耘這片繁海夢田,保護長久賴以維生的家園。

影片資料:台江國家公園/簡毓群導演/2016年出版/片長23'00"/第50屆美國休士頓世界影展生態環境保護類金牌獎、2017年葡萄牙國際觀光影展環境與生態類首獎

(13) 橫渡黑潮‧拜訪臺灣

蘭嶼雅美(達悟)族的拼板舟,是匯集了族群民俗植物智慧、工藝美學及海洋經驗最具代表性的象徵,本片於海、陸、空完整記錄蘭嶼18人座拼板大舟--Si Mangavang拜訪號的造舟、下水祭儀及航海過程。Si Mangavang意為滿載祝福,在拜訪未曾到過的臺灣西部海域過程中,蘭嶼勇士徒手划行18天,橫渡強勁的黑潮主流及衝破海流詭譎多變的鵝鑾鼻海域,展現出海洋民族無比的勇氣與冒險精神,更具有傳承雅美(達悟)族海洋文化之深刻意涵。

影片資料:海洋國家公園/林建享導演/2012年出版/片長55'00"/第46屆美國休士頓國際影展文化類金牌獎

(14) 夏日追風-粟喉蜂虎生態紀實

金門限定!栗喉蜂虎是金門國家公園珍貴的夏候鳥,影片歷經四年除了紀錄金門的蜂虎之外,還遠到東南亞一帶紀錄渡冬,同時也到非洲、歐洲、澳洲記錄世界其他各種蜂虎的生態概況。本片並記錄了國家公園復育的蜂虎營巢第,從挖掘土洞作為巢穴進行繁殖,集體營巢及合作生殖行為,遇到蛇類或其他動物來襲會集體圍攻等等精彩珍貴的影像。但是集體營巢目標顯著,也容易因棲地的破壞而全數殲滅,更要正視那些未受保護的棲地所面臨的危機。

影片資料:金門國家公園/廖東坤導演/2015年出版/片長53'00"/2016年法國多維爾影展生物多樣性保育類優選獎

(15) 泰雅千年

《泰雅千年》經歷2年時間,以劇情片的方式重現的泰雅族集體記憶—遷移。新世代為求表現,不了解生態蘊育繁衍的父子衝突,在祭典的參與釋懷,重新凝聚感情,老酋長在豐富的傳統生態智慧判斷出部落需要遷徙,全程泰雅語的聲音情感更展現泰雅族面對環境變化的沉重、重生的心情。

影片資料:雪霸國家公園/陳文彬導演/2007年出版/片長25'00"/第41屆美國休士頓影展民族與文化類白金獎、2008年北京中外青年電影交流週最佳短片、2008年莫斯科視覺人類學影展入選

(16) 發現侏儸紀孑遺-觀霧山椒魚

觀霧山椒魚是地球上少數從冰河時期孓遺的小小族群,牠隱身在雪霸國家公園的一小隅,經歷3年時間的研究調查以及影像記錄終於解開牠的生活史,這是保育山椒魚的重要里程碑。生命在大自然中形成,需要經過重重的考驗和競爭,才能夠有機會存活下來,觀霧的小山椒魚安全的出生了,但未來棲地復育工作更迫切需要大家的關注與努力。

影片資料:雪霸國家公園/陳進發導演/2006年出版/片長25'00"/美國第30屆美國國際野生動物影展電影藝術榮譽獎、第40屆美國休士頓國際影展自然與野生生態類白金牌獎,2007年新加坡野生動物影展最佳新銳獎

(17) 落番

金門移民風潮形成的背景、移民的經過,留在家鄉的婦女,望穿秋水盼君歸或盡力侍奉公婆、扶養兒女,青春盡付歲月流逝,待君歸來的辛酸,馬來西亞的金門華僑,到南洋從事舢板業、駁船業、木材工廠、九八行貿易,各種行業認真打拼與努力之下,有的在馬來西亞事業有成,獲當地政府肯定頒贈為僑領之首,影片跨海紀錄,娓娓道出先民創業維艱的辛酸歷程。

影片資料:金門國家公園/唐振瑜導演/2011年出版/片長80'00"/第45屆美國休士頓影展文化類白金牌獎、第34屆金穗獎最佳優等紀錄片、第4屆國家出版獎佳作、第48屆金鐘獎非戲劇類節目導播獎

(18) 樂‧太魯閣

「樂‧太魯閣」以音樂及戲劇表演的歌中劇,表現太魯閣族人在山居部落中的生活點滴與文化內涵的影片,藉著太魯閣族語發音旁白,展現出蘊藏在傳統音樂中的天然血脈,來自各太魯閣族部落的素人演員,伴著木琴、口簧琴等傳統樂器演奏的傳統歌曲串起整體劇情,優美的古調歌謠迴盪著太魯閣族的東遷、紋面、織布、籐編、狩獵、搶婚和農耕生活文化,如詩般的展開。

影片資料:太魯閣國家公園/楊湘文導演/2012年出版/片長48'00"/2013年美國加州The Accolade尊爵影展短片項目優選獎、第46屆美國休士頓國際影展紀錄短片類銅牌獎、2015年葡萄牙ART&TUR國際觀光電影節人民暨地點項第2名

(19) 南海指環-東沙環礁

東沙環礁是珊瑚經千萬年的生長堆積,形成一個外形近乎圓形的特殊地景,就像是南海上一枚璀燦亮麗的指環,而生命蓬勃的東沙島,則像是指環上鑲嵌的一顆翠玉,美麗而深邃,影片以生物藉由海流、風力、人力等媒介來到東沙環礁的生命旅程作為故事主軸,每個物種不斷努力地承續生命繁衍,等待著下一次的生命漂移,並在一次次的生命旅程中,展現永續的海洋生命力以及與全球海洋生態的重要連結。

影片資料:海洋國家公園/林裕翔導演/2016年出版/片長20'00"/第50屆美國休士頓國際影展教育類銀牌獎

(20) 海探

豆丁海馬正隱影身在珊瑚,神秘的珊瑚正在產卵,墾丁這裡正展現他最美的海洋姿態,讓我們欣賞著有趣的共生、競爭的生命旅程。但是珊瑚已經發出SOS的求救訊息,我們需要立刻跟著導演前往探尋,先學習基本潛水觀念、正確遊憩活動,然後跟著進入浩瀚的海洋世界和繽紛的海洋生物共舞,尋找珊瑚的危機。

影片資料:墾丁國家公園/李進興導演/2009年出版/片長25'00"/第33屆美國蒙大拿國際野生動物影展電影攝影優異奬、音效設計優異奬、水下攝影優異奬、教育價值優異奬

史前人類、各國冤魂不滿被擾 鵝鑾鼻土地公求助佛祖

週二, 一月 22. 2019

史前人類、各國冤魂不滿被擾 鵝鑾鼻土地公求助佛祖
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2019-01-20 22:50
〔記者蔡宗憲/屏東報導〕寧可信其有?前年底動工的鵝鑾鼻公園停車場及賣店改建工程,近期因「文資法」規定停工一年,除引發當地民怨,最近傳出看不見的力量也有怨言,鵝鑾鼻保安宮人員指稱有「史前人類、荷蘭、日本及明清朝的靈體」,連土地公都無法排解,希望借助佛祖力量,19日起在道教廟宇連辦3天佛教法會,還奉上靈體要求的「特殊供品」,引發地方不少討論。

佛教儀式在道教廟宇進行的景象特殊。(記者蔡宗憲攝)
佛教儀式在道教廟宇進行的景象特殊。(記者蔡宗憲攝)

為各國靈體準備的特殊供品。(記者蔡宗憲攝)
為各國靈體準備的特殊供品。(記者蔡宗憲攝)

佛教儀式在道教廟宇進行的景象特殊。(記者蔡宗憲攝)
佛教儀式在道教廟宇進行的景象特殊。(記者蔡宗憲攝)

「史前人類」及各國冤魂傳出不滿工程打擾。(記者蔡宗憲攝)
「史前人類」及各國冤魂傳出不滿工程打擾。(記者蔡宗憲攝)

「感應到這些半猿人型態的靈體,實在有些震撼。」擁有正靈媒身分的保安宮副主委李梅菁說,冥冥中這些來自各方的靈體各有特殊供品要求,史前人類要求有香蕉、荷蘭人要求香檳蛋糕、清朝的要求糕餅小點、日本的則是想要類似壽司的食物,但部分物品來不及準備,分別先用荷蘭啤酒、日本餅乾、簡易糕餅替代,今天儀式將應祂們要求準備。

鵝鑾鼻公園周邊有兩處史前遺址,1980年代就有多次調查、試掘,分為鵝鑾鼻第一及第二遺址,進行賣店工程前,墾管處便委託學者鑽探多點調查,原本認為停車場周邊淺層已經沒有史蹟殘骸,沒想到去年10月間挖掘周邊水保工程溝渠時,工程人員又挖到史前骸骨停工一年,引發「看不見的力量阻擾動工」的靈異傳言。

李梅菁指出,前年動工時本來各方相安無事,但廠商似乎有些答應靈體的禁忌未妥善,造成保安宮土地公難以處理,近期又挖到遺跡停工影響當地眾多靈體,土地公10天前託夢指示要找佛祖協助舉辦超渡法會,形成在道教廟宇進行佛教儀式的特殊景象,同一時段預計需連續進行3年法會。

協助進行法會的法師釋寬學表示,農曆過年前確實較少舉辦法會,但廟方強調當地人心浮動,非常緊急請求協助,目前進行2天的法會過程,確實有不少「時代久遠」的感應,除了已進行慈悲藥師寶懺、地藏菩薩本願經卷,今天將舉辦隆重大蒙山施食的普渡法會,希望當地平靜、工程順利進行。

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國立自然科學博物館108年寒假「臺灣野望國際自然影展」活動簡介

週二, 一月 22. 2019

國立自然科學博物館108年寒假「臺灣野望國際自然影展」活動簡介

活動目的:

臺灣野望國際自然影展,每年由目前世界最大自然影展-Wildscreen影展的得獎或入圍作品中挑選出20部世界級的頂尖作品,引進臺灣進行中文翻譯並邀請專家審定,確保影片品質及內容正確性。本館於寒假期間透過影片介紹、影片欣賞、心得分享與觀眾互動等方式辦理臺灣野望國際自然影展活動,提供民眾更寬廣的自然環境視野,並且掌握全球自然環境的脈動,達到推動大眾自然科學教育的目標,增進博物館輔助社會教育的功能。

活動時間:

108年1月19、20、25、26、27日及2月1、2、3、9、10日,每日推出2場次(10:00及14:00)。

活動地點:本館國際會議廳紅廳。

活動對象:本館展示場購票或憑證免費之入館觀眾,每場次約可容納200位。

聯繫電話:04-23226940轉672或670、671、674、675。

活動方式:

本活動每場次開始前20分鐘開放入場,本館展示場購票或憑證免費之入館觀眾請由地球環境廳地下樓青藏高原天文台遠距觀測中心旁邊導引通道前往本館國際會議廳紅廳參與,活動開始15分鐘後截止入場。(不需要預約、滿座為止)
為鼓勵中小學教師及公務人員參加,全程參與任一個場次活動並按規定簽到簽退之學校教師及公務人員核實給予環境教育、終身學習或教師研習時數。
每場次活動流程如下:
開放觀眾入場(09:40、13:40)
影片介紹(10:00、14:00)(約10分鐘)
影片欣賞(10:10、14:10)(影片時間參見活動內容)
心得分享與觀眾互動
活動內容

日期

時間

主題內容

影片時間

1/19

(六)

10:00

骨骼之秘:恐龍再現(1)

60分鐘

14:00

亞馬遜森蚺一族(2)

60分鐘
1/20

(日)

10:00

野地大搜奇(3)

45分鐘

14:00

地球新荒野:家園(4)

54分鐘

1/25

(五)

10:00

印度遊獅(5)

47分鐘

14:00

孤熊重返自然(6)

52分鐘

1/26

(六)

10:00

滅絕最後關頭(7)

84分鐘

14:00

直擊殺戮現場(8)

88分鐘

1/27

(日)

10:00

復活彩蛋直播(9)

48分鐘

14:00

初踏生命之境(10)

60分鐘

2/1

(五)

10:00

鯨世警示(11)

84分鐘

14:00

亞蘇尼人(12)

93分鐘

2/2

(六)

10:00

冰山任務(13)

60分鐘

14:00

狂野氣象站:水無常形(14)

51分鐘

2/3

(日)

10:00

雪虎行動(15)

60分鐘

14:00

獼猴王國(16)

81分鐘

2/9

(六)

10:00

翠鳥歸來(17)

50分鐘

14:00

無印野馬(18)

106分鐘

2/10

(日)

10:00

鯊魚甜心(19)

60分鐘

14:00

小象寓言(20)

90分鐘

影片內容介紹

(1) 骨骼之秘:恐龍再現Attenborough and the Giant Dinosaur

全世界最受歡迎的生物-恐龍!雖然已經滅絕,但各地人們始終興致勃勃,努力於解開這些生物的謎團。故事從考古學家在阿根廷發現一根巨龍骨頭開始,一路抽絲剝繭:這隻曾是地球上最大生物的恐龍有多大?有多重?吃些什麼?這麼大隻,牠怎麼走路?牠的肌肉和骨頭有什麼特別?牠的蛋跟寶寶長什麼樣子?透過模型重建技術,我們將目睹這雄偉生物的面貌。

影片資料:英國/ BBC, BBC Worldwide & PBS,片長60:00,入圍2016最佳科學獎,得獎2016評審推薦獎

(2) 亞馬遜森蚺一族Tribes, Predators and Me: Anaconda People of the Amazon

森蚺,全世界最大、最重的無毒蟒蛇,就藏在亞馬遜的叢林裡。主持人高登來到地球上最偏遠、與世隔絕的部落,和他們一起生活。這兒的原住民對雨林瞭若指掌,他們帶著高登深入草叢和沼澤尋找森蚺,還自製有毒的吹箭和削尖的長棍去獵猴子和野豬。「奔跑打獵的感覺太熟悉了,幾千年前我們每個人可能都赤腳跑過叢林」進入叢林裡的部落生活,重啟你的自然感官。

影片資料:英國/ BBC & BBC Worldwide,片長60:00,提名:2016最佳主持人獎

(3) 野地大搜奇Wild Expectations

巴塔哥尼亞高原有許多神祕、難以目睹其真面目的夢幻生物,藏匿在岩塊與灌叢的高手美洲獅就是其中之一。動物星球的外景主持人,自從偶然見到一隻麒麟尾(尾巴短折)的幼年美洲獅就念念不忘,這次他帶著團隊想再一睹麒麟尾的身影,他們能在蒼蒼野地裡找到美洲獅的蹤跡嗎?在競爭激烈的殘酷野外生活,麒麟尾成功長大了嗎?牠還有可能活著嗎?

影片資料:美國/ Equilibrio Films, LLC in association with Nedo Producciones Ltda. for Animal Planet,片長45:00,提名2016最佳創新獎、大眾播映獎

(4) 地球新荒野:家園Earth - A New Wild: Home

保育,不再只是在純粹的自然環境下保護野生動物。人類的經濟發展、農業活動和現代社會的演變,讓保育變得更加複雜。四川辛苦在人工環境下飼育瀕危熊貓,小心翼翼訓練才野放。人類需要老虎維持森林生態系運作,卻得面對老虎傷人的問題。當動物和人類活動的界線變得模糊而重疊時,我們需要用更寬濶的視野來建立新時代的自然保育工作。

影片資料:英國/ A Passion Planet and National Geographic Studios Production for PBS,片長54:00,得獎2016最佳系列獎

(5) 印度遊獅India's Wandering Lions

半世紀前,野生獅子在印度幾乎絕跡,如今牠們回來了!但是,人類和獅子,真的有辦法在同一個區域,相安無事的一起生活嗎?在古吉拉特邦,獅子和人們維持著奇妙且不可思議的關係。人們允許獅群獵食牲畜,而獅子的獵捕和驅趕,讓鹿群不會過度踐踏農地,間接的保護了農作。這套獵食者與社區融合的方法,為我們帶來獨特的保育示範。

影片資料:印度/ Ammonite Films & Kosmik Global Media,片長47:00,提名2016最佳創意獎、人與自然獎

(6) 孤熊重返自然Life Is One

本片主角買下三隻被帶走的月熊寶寶,準備讓牠們習慣森林的野外生活,慢慢重返自然。然而,三隻小熊命運卻大大不同。故事單純圍繞著小熊打轉,透過小熊的視野,葉子、樹枝、森林和蜂巢,一切顯得新鮮有趣。牠們在樹叢裡打滾、絆到枯枝跌倒顯得困惑、興高采烈的爬樹、在陽光下舒服的搔癢,熊與森林的連結多麼美麗而充滿活力。

影片資料:法國/ Tawak Pictures,片長52:00,提名:2016最佳創新獎

(7) 滅絕最後關頭Racing Extinction

地球上已經歷了五次物種大滅絕,如今,恐怕在我們的有生之年上演第六次大滅絕。奧斯卡金獎導演路易賽候尤斯,帶領《血色海灣》幕後團隊,以卧底調查的方式,挑戰危機重重的非法貿易,揭露包括鯊魚、魟魚等多項瀕危物種的地下工廠和祕密黑市。團隊用意想不到的創意行動,把生物的美麗與脆弱,搬進城市的大舞台,投影在高樓上。人們需要知道真相,一起改變!

提名:2016最佳創新獎、最佳衝擊獎、人與自然獎、最佳播映獎

影片資料:美國/ Okeanos – Foundation for the Sea and Discovery Channel present an Oceanic Preservation Society film. In association with Vulcan Productions, the Li Ka Shing Foundation, Earth Day Texas, JP's Peace, Love & Happiness Foundation, Diamond Docs & Insurgent Docs,片長84:00,得獎2016最佳創新獎、最佳衝擊獎

(8) 直擊殺戮現場Hunt watch

從前,獵海豹被視為一份值得尊敬的工作,人們甚至把獵人當作英雄。但是,當海豹保護團體開始用影像紀錄獵殺海豹的現場,這些畫面很快燃起群眾的怒火。當年輕的行動者布萊恩戴維斯投身海豹保護運動時,他完全不曉得這將是一場終生的戰役。本片紀錄了海豹保衛戰的你來我往,在文化、傳統、經濟收入與物種保育的天平兩端,我們又該採取什麼立場。

影片資料:美國/ IFAW,片長88:00,提名2016最佳剪輯獎

(9) 復活彩蛋直播Easter Eggs Live

你知道地球上的生命有99%是從蛋中誕生的嗎?無論是大蛋、小蛋、素色或帶有斑點的,「蛋」肯定是造物主最精巧的創作之一,也是爬蟲媽媽、兩棲媽媽、魚媽媽、鳥媽媽和昆蟲媽媽的心頭寶貝。讓我們一起跟著主持人馬克伊凡斯和動物專家群,利用高科技的影音掃描設備,一起觀賞一場蛋的實境秀,一窺生命孵化的精彩過程吧!

影片資料:英國/ Windfall Films,片長48:00,提名2014最佳創新獎

(10) 初踏生命之境Life Story: First Steps

生命的第一步,在想像中應該是充滿喜悅和感動吧?但多數時候,初生寶寶得在危機四伏的環境中奮力求生。這部影片蒐集從陸地到海洋的許多美妙生物,有的生物採群體戰,兄長手足帶領年幼的認識世界;有的生物靠媽媽的智慧來保護幼兒;還有的靠著自己強大堅毅的信心與勇氣克服萬難。準備好了嗎?一起見識各種幼獸不可思議的求生本領。

影片資料:英國/ BBC, BBC Worldwide, Discovery, France TV & the Open University,片長60:00,提名2016最佳系列獎、最佳攝影獎(大型劇組)

(11) 鯨世警示The Islands and the Whales

遙遠、靠近北極圈的法羅群島,因土地貧瘠常年陰雨,人民仰賴海洋資源維生。鯨魚和海鳥是島民世代以來的糧食,也是他們希望傳承給下一代的生活方式。但是,當地醫生發現廣受喜愛的鯨魚肉有毒,擔憂影響下一代的健康。同時,來自外地的環境運動團體,也以強硬的方式意圖阻擋在地人集體獵殺鯨魚。法羅人該如何在傳統與健康之間做出抉擇?

影片資料:英國/ Intrepid Cinema,片長84:00,提名:2016最佳衝擊獎

(12) 亞蘇尼人Yasuni Man

阿凡達真實版!座落在亞馬遜流域,厄瓜多的亞蘇尼區是全世界生物多樣性最豐富的森林,但世代居住在這裡的原住民,卻受到石油公司的開發、盜伐、部族之間的相互殘殺與人權迫害等威脅。導演帶著科學家團隊進駐,發現不為世人所知的繁茂生態祕境。然而,原住民部落之間的戰爭頻傳,原住民與外來石油公司和伐木商的衝突不斷,眼見這塊祕境即將毀於一旦,亞蘇尼人該何去何從?

影片資料:美國/ Pollywog Productions LLC,片長93:00,得獎2016最佳新秀獎

(13) 冰山任務Operation Iceberg

想成為極地探險家嗎?一支結合科學家、攝影師、潛水員與醫生的極地探險隊,在最艱困的極端環境下駐點三週,揭開冰河的神祕面紗。在此之前,從來沒任何探險隊深入冰原,探索冰山的生成與崩落。緊湊的科學調查行動、先進的科學儀器設備,以及純淨的冰原風景,將帶來令人震撼的自然奇觀。

影片資料:英國/ BBC Scotland/BBC Worldwide Co-Production,片長60:00,提名2014大眾播映獎

(14) 狂野氣象站:水無常形Wild Weather with Richard Hammond - Water: The Shape Shifter

天氣,我們習以為常、日日生活都會接觸到的自然現象,竟然藏著令人訝異的力量。就從我們熟悉到不行的「水」來看吧,沒有水就不會有雲、風、雨、雪、冰和霰。主持人用從未有人敢嘗試的瘋狂實驗設計,一一透視各種型態的水:雲有多重?雪有多快?冰的破壞力有多強?天上的雲如果是一團水,掉下來時怎麼不是瀑布,而是細細的雨滴?快意人心的科普實驗,絕對讓人目瞪口呆,強力推薦。

影片資料:英國/ An Oxford Scientific Films/Terra Mater Factual Studios/Open University Co-Production (in association with Hamster’s Wheel and PAAN),片長51:00,得獎2016最佳劇本獎,提名2016最佳系列獎

(15) 雪虎行動Operation Snow Tiger

冰天雪地的西伯利亞森林裡,還住著百獸之王--西伯利亞虎。但這華麗而巨大的獵食者如今面臨了嚴峻的生存危機。主持人暨生物學家麗茲將前往遙遠的北國,與當地科學家一同調查。究竟西伯利亞虎族群還有沒有繁衍壯大的機會?失去母親的三頭幼虎又是否能在酷寒風雪中存活下來?

影片資料:英國/ BBC NHU,BBC Worldwide Limited / Discovery Channel

,片長60:00,提名:2014克服萬難獎

(16) 獼猴王國Disneynature Monkey Kingdom

在遙遠的斯里蘭卡森林裡,有一座古老的廢墟,這兒的堡壘石成了猴子生活的樂園。瑪雅是猴家族裡位階較低的母猴,總是被其他猴子欺負和使喚。瑪雅在生下猴寶寶後,她的地位更是搖搖欲墜。有一天,隔壁的猴群攻占了堡壘石,瑪雅的猴家族只能撤退。不過,瑪雅以她的街頭智慧帶領猴群在城鎮間遊走,最後還讓猴群們團結起來,重回堡壘石。瑪雅用她的勇敢和機智,讓猴家族對她刮目相看。

影片資料:英國/ Disneynature, Crazy Ape Productions & Silverback Films,片長81:00,得獎2016動物行為獎

(17) 翠鳥歸來Returning Kingfisher

拜荷蘭運河上源源不歇的破冰輪所賜,原本在冬季會結冰的河面,因為貨輪往來而不致結冰,意外的提供翠鳥避寒的棲息地,也是難得見到在比較人工環境下所生活的翠鳥影像。翠鳥一家住在小溪邊的土洞裡,一旁鄰著世界上最忙碌的運河。透過高速攝影機,我們得以一窺世界首次拍攝到,地底下從母鳥作巢、產卵到幼雛孵化的全彩紀錄。

影片資料:荷蘭/ Ispida Wildlife Productions BV, co-produced with BNN-VARA,片長50:00,提名2016最佳新秀獎

(18) 無印野馬Unbranded

壯濶、史詩般的遠征,4個人與16匹馬,近5000公里的旅行,見證人與馬的真情相伴。這段得耗費五個月才能完成的路線,過去曾是美國西部拓荒者的真實生活,至今仍撩動人心。四個年輕牛仔決定先不急著出社會找工作,而是一起挑戰這個艱鉅任務。他們從德州一路向北,人和馬彼此磨合耐心與脾氣,在原野騎乘的風景非凡,是一部在人物描寫、敘事結構、風景拍攝與配樂等方面都相當純熟的影片。

影片資料:美國/ Fin & Fur Films LLC, Implement Productions & Cedar Creek Media LLC,片長106:00,提名2016最佳戲院獎

(19) 鯊魚甜心Shark Girl

麥迪遜,一位甜美的澳洲女孩,從小就愛與魚兒們徜徉在美麗的大堡礁海域。當她十四歲時,發現所摯愛的鯊魚數量竟然急遽減少,珊瑚礁生態就要瓦解。麥迪遜決定休學,全心為「家人」挺身而出。她拍攝影片、四處調查、做實驗、演講,麥迪遜竭盡所能,就是要為她親愛的「手足」洗刷兇惡的污名,為牠們的生存權利奮戰到底。

影片資料:澳洲/ Kaufmann Productions Pty Ltd, In Association with Smithsonian Channel,片長60:00,得獎:2014環境及保育獎

(20) 小象寓言Naledi: A Baby Elephant's Tale

感人的象寶寶求生記。位於非洲南部的波札那大象保護區裡,有一頭名為「Naledi」的象寶寶誕生了。「Naledi」的意思是星星,可是,她出生後沒多久就失去了母親,眼見她因不吃不喝而日漸消瘦,保育人員費盡苦心,終於讓她願意進食。但不久之後,Naledi又因為不小心吃下象寶寶還無法消化的植物,需進行緊急手術。Naledi能順利撐過去嗎?非洲其他象群的生活又是如何呢?

影片資料:美國/ Vulcan Productions in association with Off The Fence,片長90:00,提名2016最佳戲院獎

喜迎豬年,智防豬瘟

週二, 一月 22. 2019

喜迎豬年,智防豬瘟

科博館《豬事大吉》記者會


◎ 時 間:108年1月23日(星期三)上午10:30

◎ 地 點:國立自然科學博物館立體劇場前廳展區

10:30 國立自然科學博物館 羅偉哲副館長 致詞
10:35 策展人 楊中信博士 致詞
10:40 展區導覽暨採訪

【內容說明】

天狗驅寒盡,寶豬帶暖春!送走了戊戌狗年,迎來己亥福豬,為迎接生肖豬年的到來,國立自然科學博物館自本(1)月23日(三)至6月9日(日)於立體劇場前廳展區,推出特展《豬事大吉》介紹與我們生活密不可分的豬,從神話到生活、從文學到科學,展示內容亙古貫今,還有互動有趣的豬玩具和豬影片,本展也介紹了口蹄疫與非洲豬瘟,讓前來參觀的民眾了解豬病的知識,並且一起防堵非洲豬瘟進入臺灣!敬邀媒體朋友蒞臨指教!


新聞連絡人 黃星達 0910586689/04-23226940#365

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挽救失落的文化 鄒族青年率下一代找回家的路

週一, 一月 21. 2019

挽救失落的文化 鄒族青年率下一代找回家的路
2019/01/16 康瓊之、張瀞文
在台灣,原住民本來就是少數,鄒族更是少數中的少數。有3個在阿里山長大的鄒族青年,幾年前在台東的部落看見了他們夢想卻未曾擁有過的部落氣氛,如今他們長大,想要回到部落。

一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。

2018年底,在DFC(Design For Change Challenge,DFC 挑戰)全球年會上,21歲的汪翰翔對著來自40幾個國家的孩子及來賓這樣說。簡短語畢,他和同為鄒族的夥伴共8個人,站在舞台上,唱起鄒族古謠。

這群來自阿里山的鄒族青年,花了好常的一段時間,才「找到回家的路」。

「一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。」鄒族青年汪...
「一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。」鄒族青年汪翰翔在DFC全球年會上,對著來自40幾個國家的來賓這樣說。圖/DFC Taiwan提供
在台灣,原住民本來就是少數,鄒族更是少數中的少數。人數少不說,地緣也讓文化的傳承不易。鄒族位於阿里山上,部落孩子國中之後就要下山念書,多數一離開部落就漸漸往都市發展,和部落的文化愈行愈遠。而且,鄒族並無自己的文字,所有的歷史文化都透過口述紀錄,許多部落裡的壯年人已經不會唱鄒族的歌、說族語了。

現在念成功大學歷史系三年級的汪翰翔、中興大學歷史系四年級的武逸凡,以及中華藝校影劇科的楊文傑,本來也應該是這個鄒族文化漸漸流失的歷史過程中渺小的一分子,而他們卻起身行動改變現況。

時間倒轉回2017年初。武逸凡找上了從國中起因夢想之鄒而聚在一起的夥伴汪翰翔、楊文傑等開創了「Soupuzu鄒族成長營」,Soupuzu為鄒族語,意為點燃、生火之意。他們希望能將所學回饋給在部落的孩子,透過Soupuzu營隊,建立外界的認識,進而摸索出到人生志向。

羨慕初鹿部落有兒童成長班,他想:為什麼我們鄒族沒有?
這個營隊源起於更早之前,武逸凡還在就讀國中時,曾參與DFC活動,在一次環島活動時,他們拜訪了台東初鹿部落,看見初鹿部落有個定期的成長班陪伴部落孩子學習與成長,整個部落因為成長班,有了深刻情感連結,也建立起彼此照顧的系統。

「為什麼我們的部落沒有呢?」武逸凡和夥伴羨慕初鹿部落大孩子照顧小孩子的融洽氣氛,回自己的部落詢問長輩才知道,在20年前,鄒族曾有成長班的課程,但不知為何停辦,於是他與7位鄒族的青年決定將如此的「成長班」透過營隊的方式復興。

「我心裡很不安啊,大家都告訴我不要怕,但是我心裡怕死了!」個性木訥的武逸凡笑著說起當初要創立營隊時「硬著頭皮上場」的心情,但是當初在初鹿部落帶成長班的林頌恩姐姐不斷鼓勵,在武逸凡身旁的鄒族青年也知道他想回部落貢獻的心,於是一同加入,這群鄒族青年,大多也是「夢想之鄒」的成員,一路上相互扶持,他覺得安心踏實了,才開始。

營隊課程多數依著返鄉青年們的專業與興趣發展,也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子...
營隊課程多數依著返鄉青年們的專業與興趣發展,也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子做職涯探索。圖/取自臉書
創辦初期,武逸凡回憶起從小在山上參加的營隊,「以自己的部落來說,比較多大學營隊,大學生帶完一兩週後就結束了,沒有持續性或印象深刻的營隊。」因此他們不作一次性的營隊,從2017年起的每個寒暑假,都在鄒族的來吉部落達邦國小為鄒族孩子帶來探索生涯的課程。

營隊課程多數依著這些青年在大學各自學習的專業,或是平時有興趣的主題開課,也融入了鄒族的文化學習,當然,他們也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子做職涯探索。現為影像工作者的楊文傑擁有攝影專長,他就帶領孩用影像紀錄部落。

具有歷史相關背景的汪翰翔則把「紙芝居」歷史文化與由來加入了營隊的課程。汪翰翔談起課程內容,認真地說道,「先講紙芝居的由來,再請營隊的小朋友創造一個跟文化有關的故事,最後互相交流。如此一來,由小孩自己思考、發想,他們也會對故事比較印象深刻。」不僅如此,武逸凡也將手工藝帶入營隊的課程裡,讓課程擁有更多元的樣貌。

問起營隊最困難的,汪翰翔認為是營前鄒族青年的凝聚。汪翰翔說,「辦營隊的鄒族青年大多是大學生,大學生散佈全台各地,實際聚集有一定的難度,」但具有文化傳承使命感的他們不畏相聚在一起的艱鉅,仍然在每個長假空出10來天的籌備、營期,回到他們最出城長的地方,將專長傳承給部落裡的弟妹。

回到熟悉的部落,用營隊的方式陪伴部落的弟弟妹妹們,這是這群青年成長過程中想要卻失...
回到熟悉的部落,用營隊的方式陪伴部落的弟弟妹妹們,這是這群青年成長過程中想要卻失落的陪伴。圖/取自臉書
他們不只要帶國小弟弟妹妹,更希望連結所有年齡層,投入文化祭典
談起對於Soupuzu鄒族成長營對未來的想像,目前在中華藝校學習影像的楊文傑說,「我們現在念大學,帶領國小營隊,希望可以將所有年齡層連結在一起,讓國中、高中的學生也投入,像是近幾年越來越多年輕人投入文化祭典。」

而武逸凡、汪翰翔過去曾參與過卑南族壢家教會的成長班,因此受到強烈的文化傳承震撼。武逸凡回想當時參與卑南族成長班的場景仍記憶猶新,「壢家教會裡的大家向心力很強,相對的文化認同感也很強,可想而知卑南族比我們保存更多傳統文化。」

從那一刻起,武逸凡有了創辦Soupuzu鄒族成長營的使命。Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學員人數擴增到20多個,有些甚至是從都市回鄉的鄒族孩子。

從部落走進都市,再從繁華的都市回到部落,武逸凡、汪翰翔與楊文傑3位鄒族青年開拓了自己的視野,也學習到面對人生的態度。

「如果你們小時候就有Soupuzu鄒族成長營,你們現在的人生會不一樣嗎?」面對這個問題,這3個鄒族青年沉默了3秒後不約而同的回答:「會!」他們說,如果兒時就有部落的大哥大姐在成長營中陪伴他們學習,部落的文化就會有所傳承、不同年齡層間會更熟悉更融洽。

那是一個他們兒時沒有擁有過的部落氣氛、文化傳承氛圍,但是他們曾經在中央山脈另一頭的初鹿部落見過這樣美好景象。現在他們長大了、有能力了,也願意為這美好的願景努力。直到有一天,鄒族的孩子會講鄒族的語言、唱鄒族的古謠,以身為鄒族為榮。也或許有一天,有個歷史學家,來自鄒族,為這個沒有文字的部落寫下歷史。

Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學...
Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學員人數擴增到20多個。圖/取自臉書


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《金剛經》菩薩如何降伏其心部分略注釋。

週六, 一月 19. 2019

題解:表示佛教說法對象是無限制的,任何一種眾生都有滅度之可能性。
正文:[0749a05] 佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
注釋:
(1) 眾生
(2) 卵生
(3) 胎生
(4) 濕生:是指從濕潤處而變形生長者,或依糞而聚,或依溝渠而聚,或依廁坑而聚,或依腐肉,或依變質的粥食而聚,或依草叢而聚,或依樹林而聚,或依濕葉而聚,或依池沼而聚,或依塘湖而聚,或依江河而聚,或依大海潤濕地而聚。
(5) 化生:是指無所依託,突然自然生化而出。如天人膝上化生、寶女從蓮花化生等,有的大惡之人也是直接化生入地獄作餓鬼。
(6) 有色
(7) 無色
(8) 有想
(9) 無想
(10) 非有想非無想
(11) 無餘涅槃
(12) 滅度
(13) 我相:於五蘊法中計有實我,有我之所有也。
指我之相狀,即由妄想所變現似我之相。凡夫誤認為實我而執持之,此乃因我執而起。
(14) 人相:於五蘊法中計我為人,異於餘道也。
(15) 眾生相:於五蘊法中計我依五蘊而生也。
(16) 壽者相:於五蘊法中計我一期之壽命,成就而住,有分限也。
亦即抱存「具有生命的個體」之想法。蓋一般認為,個體即靈魂或人格主體之意。
今譯:佛告訴須菩提:諸菩薩摩訶薩應這樣地降伏其煩惱心:所有一切眾生的類別,或許是卵生、或許是胎生、或許是濕生、或許是化生(四生:有情眾生的類別);或許是有色、無色(三界:欲界、色界、無色界);有想、無想、非有想非無想(處在無色界的尚有心識/意識、已無心識、不能說是有心識也不能說無心識的),我都令他們進入無餘涅槃而滅度。
討論:由此可以繼續說「我」在行饒益有情之中仍具有某種主體性,否則業與果由誰來受?
又怎麼說「度化」與 「被度化」?
若說四相在世俗諦中必定會需要存在之分別,那無色界中一些已無心識的眾生又如何說被度化?沒有心識如何說被度化呢?

題解:說明菩薩如何降伏其心
正文:[0749a12] 復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
註解:
(1) 布施:《大智度論》卷11「檀名布施;心相應善思,是名為檀。
有人言:從善思起身、口業,亦名為檀。
有人言:有信、有福田、有財物,三事和合時,心生捨法,能破慳貪,是名為檀。譬如慈法,觀眾生樂而心生慈;布施心數法,亦復如是,三事和合,心生捨法,能破慳貪。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 140, c16-21)
(2) 色聲香味觸法:六塵;繼而生起六識引發分別心造成煩惱的事物。這裡的法是指由前五塵繼而到末那識時所生起之喜好等分別意識。
(3) 住相:四相之一(生住異滅)。使法體於現在暫時安住,各行自果者。俱舍光記五曰:「至現在已住令彼用暫時安住各引自果故為住,若無住相諸法暫住應更不能引自果。」(佛光大辭典)
今譯: 又或者說,須菩提!菩薩在法之中,應該不持有任何執著、安住於任何狀態的心態,去行布施,即是所謂的不住色布施,不執著於世間所具有的六塵去布施。須菩提!菩薩應該像前面所說那樣布施,不執著不安住於任何相。為什麼這麼說?如果菩薩行不住相布施,如此布施之後的福德是普通眾生無法思想度量到的。
討論: 首先六波羅蜜中,布施波羅蜜即是第一個被提出之。菩薩在大乘所扮演的角色即是為了饒益有情而修無生法忍,留在世間不滅度;而布施這行為正表示菩薩饒益有情的行為;且布施這項行為不僅僅是修心,還牽涉到某種布施對象,如此有對象性的波羅蜜,很可能會使行布施的菩薩一個不小心落入了某種執著,比如說「既然我大發慈悲幫了你,你應該有所回報吧」之類的心,生起如此念頭則即已住某種相。
或許布施看起來在外人眼中是最容易做到的,但其實也是最難行的,亦需要修另外五個波羅蜜來幫助菩薩做好布施。倘若能夠做到不住相布施,大概也可以說是降伏其心了吧。

題解:藉由空間(十方)虛空之不可思量進一步解釋不住相布施之福德如何不可思量
正文:[0749a16] 「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
註解:
(1) 於意云何:延續前面所說「若菩薩不住相布施其福德不可思量」的進一步解釋不可思量。
(2) 東方:空間中四方之一(東南西北)
(3) 虛空:虛與空者,無之別稱也。虛無形質,空無障礙,故名虛空。此虛空有體有相,體者平等周遍,相者隨於他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之為虛空與空界之色,以其體為虛空,以其相為空界之色。以此虛空為一無為法,數於三無為之一而攝於法處之中,空界之色者,為眼所見之色法而攝於色處之中,即有為法也。世人以此空界之色為虛空,故世人所謂虛空者為妄法,而不免生滅。楞嚴經六曰:「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生。」同九曰:「當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裏,況諸世界在虛空耶?」同十曰:「乃至虛空皆因妄想之所生起。」起信論曰:「虛空相是其妄法,體無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅。以一切色法,本來是心,實無外色。若無色則無虛空之相。」大乘義章二曰:「虛空有體有相,體則周遍,相則隨色,彼此別異。」此體之虛空無為,有部立為有法,大乘立為無法。(出處:佛學大辭典)
即在佛教中,虛、空、無並非如一般意義所認為那樣不具有物質意義或實體意義的「無」;雖說無形無質可言、亦無障礙,但若在有為法上看,對應「有」,而「無」才得以存在。如果沒有「有」,則不可能有「無」,因此一切都是經由世俗的分別法之後才會有「有無」之分。
(4) 思量:思慮量度事理也。法華經方便品曰:「是法非思量分別之所能解。」(出處:佛學大辭典)
「非思量」指不涉善惡是非等思慮分別,乃超越情識思量之境地。禪宗主張思量不思量底,其方法即稱非思量。此係坐禪之極致。「思量識」(即末那識)在唯識宗稱第七識。此識對其所緣之境,具有恆、審二義,為可思量之識。(出處:佛光大辭典)
即思量一詞為牽涉到善惡是非的思慮分別,如此可說一般的思量仍處在有為法之中;為世俗眾生思考方式。會去計算、思量、分別事物(?
今譯:須菩提,不住相布施福德不可思量之意又是怎麼說的呢?東方虛空可否用第七識去思慮分別?

題解:同上。
正文:[0749a17] 「不也,世尊!」
註解:
今譯:東方虛空無法思量,世尊!

題解:同上。
正文:[0749a17] 「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
註解:
(1) 南西北方:四方(東南西北)
(2) 四維:指東南、西南、西北、東北四隅。為東西南北四方之隅角。
今譯:須菩提!南西北方四維上下虛空可否去思慮分別?

題解:同上。
正文:[0749a18] 「不也,世尊!」
註解:
今譯:南西北方四維上下虛空無法思量,世尊!
討論:
菩薩透過不住相布施後所獲得的福德為何用東方虛空來比喻?不住相的布施為一種行為、東方虛空並非一種行為,理論上也無善惡是非,自然是不可思量的。還是佛陀在這裡提出東方虛空是為了解釋不住相布施所獲得的福德就如東方虛空一樣本不具有善惡是非,因此不可思量。也就是說當不住相的時候,就沒有善惡是非;善惡是非等的分別作為有為法,而布施雖在有為法但當不住相布施時,即是以無為法(不住相)去行有為法(布施),才是菩薩行布施時的最終境界。將福德也看作無分別的空,不以一般思量去考慮它,如此才有可能降伏其心。

題解:菩薩應如上述所教的那樣行不住相布施、降伏其心
正文:[0749a18] 「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。
註解:
(1) 但應:「勸信也。謂勸令如佛所教行無相施。福定無邊不久當成廣大果也。此意云汝等雖復未解但應如佛所教。後證之時方自了達也。」《金剛般若經贊述卷上》即有勸誡之意、菩薩就如上述所說有分兩種菩薩——護念與付囑,這裡應是針對付囑菩薩而勸信「但應」、保證其對佛法的信心。
今譯:須菩提!當菩薩沒有行住相布施,所獲福德就如十方虛空那般一樣不可思量。須菩提!菩薩應該如上述所教導的那樣於現在暫時安住,各行自果。
討論:
一、「不住相布施」和「無住相布施」是一樣的嗎?還是就不要執著於不和無的字眼了。望文生義的話,可說不要行住相布施VS沒有住相地行布施;然而意義上應是一樣的。
二、前面說菩薩應不住相地行布施,但這裡卻說應如所教住;那是要住還是不住呢?住的意思——俱舍光記五曰:「至現在已住令彼用暫時安住各引自果故為住,若無住相諸法暫住應更不能引自果。」(佛光大辭典),各引自果(或許也可以解釋為業報、福德、報恩),若執著在相,即可能會如世俗人般以結果為前提去行布施之事,然而這樣會落入執著,且基於希望某種結果而去做某件事則這件事就不再如其所是的那樣純粹了。儘管這也算是修善的一種方式,但那樣似乎是一種方便法去說布施這件事,對應的是根氣頗弱的眾生們,若以不住相布施去為他們說法,可能會由於太過難理解而使他們失去對佛法的耐性或信心,因此必然要以「有福德」作為修行結果。但即已發大願作為菩薩,若還因某種原因去行布施之事,即還保留著某種漏習或執著,如此也沒辦法降伏其心;無法降伏其心,自然也不能成就無上正等正覺。

金剛經譯注

週六, 一月 19. 2019

妙行無住分第四 
(正文)(0882b08) 
復次

(1),須菩提(2), 

(註釋) 
(1),a,再編次,佛與須菩提答問之言也,此乃續經者自謂。(王日休) 
b,復次,乃再說也.(顏丙曰) 
c,復次者,連起前後之詞.(李文會曰) 
d,名相:天須菩提釋文: 須菩提,梵名 Subhti。佛弟子之一。此人於五百世中常上生化應聲天,下生王者之家,故稱天須菩提。又食福自然而不匱乏,常著好衣,故於聲聞中稱「著好衣第一」。〔增一阿含經卷三、分別功德論卷五〕p1362(佛光大辭典) 
e, 
名相:須菩提 
釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361 
(佛光大辭典) 
f,再度;又。 
《后漢書·方術傳下·徐登》:“ 登 乃禁溪水,水為不流, 炳 復次禁枯樹,樹即生荑,二人相視而笑,共行其道焉。” 
猶言其次。(漢語網) 

 g,《道行般若經詞典》
 fù cì
“further”
HD.3.1035a(後漢書)
DK.1.905c(後漢書)
Zürcher 1977: 181 = 1987: 203 = 2009: 86 (阿閦佛國經), Yan Qiamao 1997: 106f.(大方等無想經 etc.), Krsh(1998).155
Krsh(2001).102f., LYY 1(2008): 115f. 復(←複)次 

(2)須菩提釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361 
(佛光大辭典) 



(今譯)復次,是說話的連接詞,也是其次的意思,有讓須菩提注意的語彙, 
也有再說的意涵,我們說話的前後連貫,在佛教的經典常有復次,有再一次,重複的又一次,也就是一次次的佛陀宣說的用語,而省略了佛陀的名諱。 
須菩提的解空第一,也引領金剛經往空義的導向,此妙行無住分,也將無住的空義涵蓋布施的要義,也是無住的布施方式,如虛空般的無計量布施。 
佛對須菩提的言說已復次,也是以一種注意的口吻跟須菩提提醒說,說著連接詞復次。 




(結論) 
佛對須菩提說話時,皆以復次說出,所以答問之間,產生前後文的連結,佛陀的復次說法,也含有對根性的不同表達,所以,復次應也有對根性第一義的表達,所以用次一點的說法,是有次一點的說法,因為第一義的話題太過深奧,所以用次一點的說法。 









(正文) 
菩薩(1)於法(2),應無所住(3),行於布施(4) 




(註釋) 
(1)菩薩,乃菩提薩陲地略稱,如肇論中宗本義對菩薩的描述,性空者,為諸法實相也,見法實相,故云正觀。若其異也,便為邪觀。設二乘不見其理,則顛倒也。是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。 

(2)a,本無,實相,法性,性空,緣會,一義耳。何澤?一切諸法,緣會而生。 
(肇論校釋,宗本義,p1) 
b,緣會而生,則未生無有,緣離則滅.如其真有,有則無滅,以此而推,故知雖今現有,有而性常自空.性常自空,故謂之性空,性空故,故曰法性。 法性如 是,故曰實相。(肇論校釋,宗本義,p1) 
c,無所住,心不執著。(疏鈔云) 
d,菩薩於法者,總標一切空有之法,應無所住,一切諸法,應當無所住也。(李文會曰) 


(今譯) 

菩薩已修得無生法忍,所以,佛陀勸導的受持五戒。讓優婆塞的行法。於是以衣食傳布給貧窮的人。 
以無分別的布施。讓我們可以瞭解佛法的要義,首先是學習了因緣和合,因為與人布失,不固定對象,不固定目的,無目的的布施,可以讓我們更加體 
驗到無計量的布施。 
無所住布施,讓我們可以如在虛空中行布施,因為只有在不計量,不計對象的布施,心量才能寬廣,如果布施者,能夠無所住,也比較符合佛教的無分別的原始要義,因為如果有分別布施,可能產生貪嗔痴的變相行為。 
無住,無我相,無人相,眾生相,壽者相。是金剛經的要義,當我們的我相若發展得太多,就不會不住的布施。也喪失菩薩的要義。 



(結論) 
菩薩本已了諸法實相的空性,所以空性是不顧在一個根本的實有。如肇論的宗本義:言不有不無者,不如有見常見之有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。(肇論校釋,宗本義,p3) 






(正文)所謂不住色布施,不住聲,香,味,觸,法,布施 


(註釋) 
a,陳雄曰:摩訶般若經云:「眼色識,耳聲識,鼻香識,舌味識,身細滑識。」  
b,華嚴經云:「不求色聲音與味,亦不希求諸妙觸,但為救度諸眾 生,長求無上最上智。」 
c,張無盡曰:不住色布施者,謂智慧性照見一切皆空也。 
d,玄奘法師所譯經云:不住於色,不住於色香味觸法,一例皆然。  
……. 施心廣大,猶如虛空。 

e,傅大士曰:雖在六塵中,六塵不能染,在在處處,心常清靜。 

f,肇論不真空論第二:即色者,明色不自色,故雖色而非色也,夫言色者,但當色即色,豈待色色而後為色哉?此直語色不自色,未領色之非 
色也。 




(今譯) 
六根對應的六塵,讓我對形質與物質上的不生執著,如果執著了,就違反佛學因緣法,因為聲音語言是詮釋,並不能有統一的定見去詮釋,而語言的  
呈現也會隨不同的朝代有不同的風俗,習慣,詮釋者的文化與對佛理的見解與觀點。  
當我們對事物有定見時,都是依世俗諦,要了勝義諦的路程上,必須不著相,因為著相,定見的去布施,很容易升起分別心。有分別心就不能無相布施。 
不著意識的布施,讓布施在行的時候,不會有所選擇,選貧富等不同的條件,在行六度波羅蜜的時候,都是在修行藉無相的布施,砥勵心志的對大乘佛教的利他做實踐。於是我們有將自己的一己之力,啟向如虛空般的無相布施,學習佛法的實踐中,布施也是要我們去貪嗔癡的遮蔽,讓心靈湛然光明。體會煩惱即菩提,生死即涅槃。 



(結論) 
肇論的不真空論第二言:夫至虛無生者,蓋是般若玄鑑之妙趣,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉? 
由此我們也可了解要達至虛的境界,我們也可知無相無所住的布施是佛教的至虛精神。 







無得無說分第七 
正文:須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提?如來有說法耶? 

解釋: 
1,僧若納曰:空生領解佛旨,乃云第一義中,無有定實之法可得,無有定實之法可說。 
2,肇論不真空論第二:夫至虛無生者,蓋世般若玄鑑之妙趣,有物之宗極者也,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?是以至人通神心於無窮,窮所不能滯;極耳目於視聽,聲色不能制者,豈不以其籍萬物之自虛,故物不能累其神明者也。 
3,肇論不真空論第二:則萬象雖殊,而不能自異,故知象非真象;象非真象,故則雖象而非象。 

4,心無者,無心於萬物,萬物未嘗無,此於在於神靜,失在於物虛。  
5,中觀論述:[此釋意云:經中觀諸法空者,欲令心體虛妄不執,故言無 耳。不空外物,即萬物之境不空。 
6阿耨多羅三藐三菩提; 

阿耨多羅三藐三菩提 
釋文: 梵語 anuttara-samyak-sabodhi,巴利語 anuttara-sammsambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」,「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧;含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高,故稱無上;以其道周遍而無所不包,故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容,即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為「無上正真道意」。  又梵語 anuttara-samyak-sabuddha,音譯阿耨多羅三藐三佛陀,意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人,故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅,而僅作三藐三佛陀,或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度論卷二、卷八十五、往生論註卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七〕(參閱「正遍知」2001、「正覺」2005)p3674 
佛光大辭典  
7,放光云: 第一真諦,無成無得:世俗諦故,便有成有得。夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故,雖真有而非有:偽號故,雖偽而非無。是以言真未嘗有,言偽未嘗無。二言未始一,二理未嘗殊。  


今譯: 
佛陀說,「須菩提,你怎麼想,如來是不是得了至高無上的覺悟?如來真的說過什麼法嗎?」 須菩提回答,「以我所了解的義理來看,沒有一種固定的法,可以稱得上是至高無上的覺悟,也沒有固定的法,是如來所宣說的。 
新刊金剛經百家集註大成 

佛說的第一義諦,是不據文字認識而說,說了就不是,那說出來的名相,都是我們的認知,而不是真實的佛理。窮不能滯,如此至高無上的正等正覺,也不是固定性的。佛教中的因緣和合,並不是固定性的。 

陳雄曰:楞嚴經論七種空有曰:「一切法離言説空,第一義聖智大空」。 
所以我們知道空性不是我們言說的,ˋ因為真正的空性是無定法可得的。因為佛智善巧方便,所以無執無著,隨機變通,所以佛教的第一義諦是不假言說,我們不能用世人的想法去想,因為金剛經有即非的概念,是,不是,那就是的邏輯概念,我們也知道空的義理並沒有實有的把握。佛的無上正等正覺是一種修持的次第到最高無上的境界,如雷亦如電,是修持的因緣俱足,而不是固定性的。 












本文:依法出生分第八 
須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施是人所得福德,寧為多不? 
今譯: 
佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人能夠將充滿三千大千世界的所有珍寶,都拿出來布施他人,他所獲得的功德和福德大不大?(原釋) 

佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人將三千大千世界(佛以世間法對世人現法,根據不同的根性去示現,而佛法是不說功德計量的果,但佛為世間法,便以三千大千世界,也就是佛國的涵蓋,而將世間最高貴的寶物,象徵示現給世人瞭解。而因為在福德與六度的實現中,福德不是佛所說的,而讓布施的世間法以三千大千世界七寶說。不是佛說的福德。(自述)


 


結論: 
謝靈運曰:福德無性,可以因緣增多,多則易著,故即遣之。 
我們於世間法中,在實行的布施,以果不具因的空性來看布施與福的連結,我們比較不會有想福德獲取的業,而福德不是佛具語言而說,所以佛為讓眾生有所瞭解,而以人世間的最高七寶,讓民眾了解佛法的尊貴,得以產生布施的願力,而七寶都是希有的,所以投射布施的福德,而這福德也不是般若的福德。並不是理福,所以言福多而已。 

金剛經

週六, 一月 19. 2019

妙行無住分第四
(正文)(0882b08)
復次(1),須菩提(2),

(註釋)
(1),a,再編次,佛與須菩提答問之言也,此乃續經者自謂。(王日休)
b,復次,乃再說也.(顏丙曰)
c,復次者,連起前後之詞.(李文會曰)
d,名相:天須菩提釋文: 須菩提,梵名 Subhti。佛弟子之一。此人於五百世中常上生化應聲天,下生王者之家,故稱天須菩提。又食福自然而不匱乏,常著好衣,故於聲聞中稱「著好衣第一」。〔增一阿含經卷三、分別功德論卷五〕p1362(佛光大辭典)
e,
名相:須菩提
釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
(佛光大辭典)
f,再度;又。
《后漢書·方術傳下·徐登》:“ 登 乃禁溪水,水為不流, 炳 復次禁枯樹,樹即生荑,二人相視而笑,共行其道焉。”
猶言其次。(漢語網)

 g,《道行般若經詞典》
 fù cì
“further”
HD.3.1035a(後漢書)
DK.1.905c(後漢書)
Zürcher 1977: 181 = 1987: 203 = 2009: 86 (阿閦佛國經), Yan Qiamao 1997: 106f.(大方等無想經 etc.), Krsh(1998).155
Krsh(2001).102f., LYY 1(2008): 115f. 復(←複)次

(2)須菩提釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
(佛光大辭典)

(今譯)復次,是說話的連接詞,也是其次的意思,有讓須菩提注意的語彙,
也有再說的意涵,我們說話的前後連貫,在佛教的經典常有復次,有再一次,重複的又一次,也就是一次次的佛陀宣說的用語,而省略了佛陀的名諱。
須菩提的解空第一,也引領金剛經往空義的導向,此妙行無住分,也將無住的空義涵蓋布施的要義,也是無住的布施方式,如虛空般的無計量布施。
佛對須菩提的言說已復次,也是以一種注意的口吻跟須菩提提醒說,說著連接詞復次。

(結論)
佛對須菩提說話時,皆以復次說出,所以答問之間,產生前後文的連結,佛陀的復次說法,也含有對根性的不同表達,所以,復次應也有對根性第一義的表達,所以用次一點的說法,是有次一點的說法,因為第一義的話題太過深奧,所以用次一點的說法。





(正文)
菩薩(1)於法(2),應無所住(3),行於布施(4)

(註釋)
(1)菩薩,乃菩提薩陲地略稱,如肇論中宗本義對菩薩的描述,性空者,為諸法實相也,見法實相,故云正觀。若其異也,便為邪觀。設二乘不見其理,則顛倒也。是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。

(2)a,本無,實相,法性,性空,緣會,一義耳。何澤?一切諸法,緣會而生。
(肇論校釋,宗本義,p1)
b,緣會而生,則未生無有,緣離則滅.如其真有,有則無滅,以此而推,故知雖今現有,有而性常自空.性常自空,故謂之性空,性空故,故曰法性。 法性如 是,故曰實相。(肇論校釋,宗本義,p1)
c,無所住,心不執著。(疏鈔云)
d,菩薩於法者,總標一切空有之法,應無所住,一切諸法,應當無所住也。(李文會曰)


(今譯)

菩薩已修得無生法忍,所以,佛陀勸導的受持五戒。讓優婆塞的行法。於是以衣食傳布給貧窮的人。
以無分別的布施。讓我們可以瞭解佛法的要義,首先是學習了因緣和合,因為與人布失,不固定對象,不固定目的,無目的的布施,可以讓我們更加體
驗到無計量的布施。
無所住布施,讓我們可以如在虛空中行布施,因為只有在不計量,不計對象的布施,心量才能寬廣,如果布施者,能夠無所住,也比較符合佛教的無分別的原始要義,因為如果有分別布施,可能產生貪嗔痴的變相行為。
無住,無我相,無人相,眾生相,壽者相。是金剛經的要義,當我們的我相若發展得太多,就不會不住的布施。也喪失菩薩的要義。

(結論)
菩薩本已了諸法實相的空性,所以空性是不顧在一個根本的實有。如肇論的宗本義:言不有不無者,不如有見常見之有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。(肇論校釋,宗本義,p3)


(正文)所謂不住色布施,不住聲,香,味,觸,法,布施


(註釋)
a,陳雄曰:摩訶般若經云:「眼色識,耳聲識,鼻香識,舌味識,身細滑識。」
b,華嚴經云:「不求色聲音與味,亦不希求諸妙觸,但為救度諸眾 生,長求無上最上智。」
c,張無盡曰:不住色布施者,謂智慧性照見一切皆空也。
d,玄奘法師所譯經云:不住於色,不住於色香味觸法,一例皆然。
……. 施心廣大,猶如虛空。

e,傅大士曰:雖在六塵中,六塵不能染,在在處處,心常清靜。

f,肇論不真空論第二:即色者,明色不自色,故雖色而非色也,夫言色者,但當色即色,豈待色色而後為色哉?此直語色不自色,未領色之非
色也。

(今譯)
六根對應的六塵,讓我對形質與物質上的不生執著,如果執著了,就違反佛學因緣法,因為聲音語言是詮釋,並不能有統一的定見去詮釋,而語言的
呈現也會隨不同的朝代有不同的風俗,習慣,詮釋者的文化與對佛理的見解與觀點。
當我們對事物有定見時,都是依世俗諦,要了勝義諦的路程上,必須不著相,因為著相,定見的去布施,很容易升起分別心。有分別心就不能無相布施。
不著意識的布施,讓布施在行的時候,不會有所選擇,選貧富等不同的條件,在行六度波羅蜜的時候,都是在修行藉無相的布施,砥勵心志的對大乘佛教的利他做實踐。於是我們有將自己的一己之力,啟向如虛空般的無相布施,學習佛法的實踐中,布施也是要我們去貪嗔癡的遮蔽,讓心靈湛然光明。體會煩惱即菩提,生死即涅槃。



(結論)
肇論的不真空論第二言:夫至虛無生者,蓋是般若玄鑑之妙趣,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?
由此我們也可了解要達至虛的境界,我們也可知無相無所住的布施是佛教的至虛精神。







無得無說分第七
正文:須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提?如來有說法耶?

解釋:
1,僧若納曰:空生領解佛旨,乃云第一義中,無有定實之法可得,無有定實之法可說。
2,肇論不真空論第二:夫至虛無生者,蓋世般若玄鑑之妙趣,有物之宗極者也,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?是以至人通神心於無窮,窮所不能滯;極耳目於視聽,聲色不能制者,豈不以其籍萬物之自虛,故物不能累其神明者也。
3,肇論不真空論第二:則萬象雖殊,而不能自異,故知象非真象;象非真象,故則雖象而非象。

4,心無者,無心於萬物,萬物未嘗無,此於在於神靜,失在於物虛。
5,中觀論述:[此釋意云:經中觀諸法空者,欲令心體虛妄不執,故言無 耳。不空外物,即萬物之境不空。
6阿耨多羅三藐三菩提;

阿耨多羅三藐三菩提
釋文: 梵語 anuttara-samyak-sabodhi,巴利語 anuttara-sammsambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」,「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧;含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高,故稱無上;以其道周遍而無所不包,故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容,即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為「無上正真道意」。  又梵語 anuttara-samyak-sabuddha,音譯阿耨多羅三藐三佛陀,意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人,故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅,而僅作三藐三佛陀,或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度論卷二、卷八十五、往生論註卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七〕(參閱「正遍知」2001、「正覺」2005)p3674
佛光大辭典
7,放光云: 第一真諦,無成無得:世俗諦故,便有成有得。夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故,雖真有而非有:偽號故,雖偽而非無。是以言真未嘗有,言偽未嘗無。二言未始一,二理未嘗殊。


今譯:
佛陀說,「須菩提,你怎麼想,如來是不是得了至高無上的覺悟?如來真的說過什麼法嗎?」 須菩提回答,「以我所了解的義理來看,沒有一種固定的法,可以稱得上是至高無上的覺悟,也沒有固定的法,是如來所宣說的。
新刊金剛經百家集註大成

佛說的第一義諦,是不據文字認識而說,說了就不是,那說出來的名相,都是我們的認知,而不是真實的佛理。窮不能滯,如此至高無上的正等正覺,也不是固定性的。佛教中的因緣和合,並不是固定性的。

陳雄曰:楞嚴經論七種空有曰:「一切法離言説空,第一義聖智大空」。
所以我們知道空性不是我們言說的,ˋ因為真正的空性是無定法可得的。因為佛智善巧方便,所以無執無著,隨機變通,所以佛教的第一義諦是不假言說,我們不能用世人的想法去想,因為金剛經有即非的概念,是,不是,那就是的邏輯概念,我們也知道空的義理並沒有實有的把握。佛的無上正等正覺是一種修持的次第到最高無上的境界,如雷亦如電,是修持的因緣俱足,而不是固定性的。












本文:依法出生分第八
須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施是人所得福德,寧為多不?
今譯:
佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人能夠將充滿三千大千世界的所有珍寶,都拿出來布施他人,他所獲得的功德和福德大不大?(原釋)

佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人將三千大千世界(佛以世間法對世人現法,根據不同的根性去示現,而佛法是不說功德計量的果,但佛為世間法,便以三千大千世界,也就是佛國的涵蓋,而將世間最高貴的寶物,象徵示現給世人瞭解。而因為在福德與六度的實現中,福德不是佛所說的,而讓布施的世間法以三千大千世界七寶說。不是佛說的福德。(自述)


結論:
謝靈運曰:福德無性,可以因緣增多,多則易著,故即遣之。
我們於世間法中,在實行的布施,以果不具因的空性來看布施與福的連結,我們比較不會有想福德獲取的業,而福德不是佛具語言而說,所以佛為讓眾生有所瞭解,而以人世間的最高七寶,讓民眾了解佛法的尊貴,得以產生布施的願力,而七寶都是希有的,所以投射布施的福德,而這福德也不是般若的福德。並不是理福,所以言福多而已。

找尋山裡的文化記憶

週五, 一月 18. 2019

Kilim isia ludun tu iliskinan
找尋山裡的文化記憶

minbunun 邁入第三年
這次我們將Bunun進入內本鹿山百年間,作為歷史踏查的主軸。透過田野訪談,讓耆老的故事轉化在一步步的踩踏中,讓我們找回Bunun與山相互依存的關係;透過手作,讓自己成為活的文化載體~
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Bunun遷徙來到鹿野溪流域
takivahlas 是靠近河邊的聚落
madaipulan是水流混濁的聚落
日人的進入 Bunun的迫遷 山成了林班地
耆老的記憶,成為路上風景的底蘊
手作的溫度,陪伴著家屋的裊裊炊煙

🐗山之踏查
布農的山-內本鹿事件halipusun舊社 2/28-3/3 (僅限有經驗的舊生)
日人進入-內本鹿古道東段 4/27-4/28 (本梯次與崁頂國小合辦)
林班時期-延平林道 6/29-7/7

🛠山之手作 (即將開放報名~)
sinhaili刀鞘製作 2/22-2/23
palangan haipi 從採藤到編籃 3/16-17 4/20-21 5/4-5
davaz後揹網袋 5/18-19 6/01-02

🌬匯流與沖積 10/19 minbunun跨域論壇

🔥🔥🔥各課程簡章將於粉絲專頁公布,因3-4月配合部落打耳祭時間,正確時間請以各課程簡章為主喔!

主辦單位:台灣生態登山教育學校-內本鹿pasnanavan
協辦單位:內本鹿人文工作室

海報@水豚子

蘭嶼居民健檢延宕 監委提案糾正衛福部

週五, 一月 18. 2019

原住民族電視台 2019/01/16


蘭嶼居民健檢延宕 監委提案糾正衛福部
族群: 達悟族 、跨族群
主題: 醫療保健

記者:Nabu(孫俊憲)/ Tjivuluwan(孫政賢)
地點: 台北市 全部


蘭嶼存放核廢料數十年,為了了解蘭嶼居民健康狀況,立法院101年,委託經濟部、衛福部等單位,進行蘭嶼居民健康檢查及輻射監測、流行病學調查,但衛福部委託國衛院執行後,卻漏掉健檢部分,遭蘭嶼居民反彈之後才納入,但加入健檢後,研究計畫就牽涉到人體研究,必須依原基法取得族人諮商同意,卻又沒有做好溝通,導致106年計畫終止,最後蘭嶼居民健康檢查延宕,連研究報告也卡關,耗費2,860萬元,遭到監察委員提案糾正,認為是重大疏失。

監察委員張武修表示,衛福部對於原住民族了解不足,才導致誤解了蘭嶼居民需求。

據監察委員張武修了解,糾正案提出之後,衛福部也更改了計畫內容,預計要由蘭嶼鄉衛生所及台東部立醫院來做健檢,蘭嶼本身醫療資源不足,很難做完整的健康檢查,應該要先改善,蘭嶼醫療資源不足問題。

對此,國衛院回應表示,當初是希望先透過研究,做為未來更詳細健檢的基礎,但卡在和蘭嶼居民溝通上出問題,最後決定不浪費資源,才停止計畫,對於監察委員糾正,會虛心接受,並做出改進。