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週五, 十一月 30. 2018

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【暨大原住民文化與社工原住民專班】招生囉!

週五, 十一月 30. 2018

【暨大原住民文化與社工原住民專班】招生囉!

11/30開始報名:http://www.exam.ncnu.edu.tw/

前幾個禮拜應林務局邀約到丹大工作站談合作,昨天在原專辦公室和邵文協談合作,剛剛和東布青在臉書訊息談合作。

雖然原專班的體制問題造成了一些困境,雖然招生依舊是每年最大的挑戰,甚至越來越艱辛,但我們還是一步一腳印,一直努力地往前行,並且尋求同行的夥伴,期待激盪出更多火花......

歡迎加入暨大原專班,和我一起揮灑熱情♥

李友煌報導文學 紀錄拉阿魯哇正名路程

週五, 十一月 30. 2018

原住民族電視台 2018/11/28


李友煌報導文學 紀錄拉阿魯哇正名路程
族群: 拉阿魯哇族
主題: 圖書出版

記者:zermezerman(蔣文倢)/Takiyu(陳建雄)
地點: 高雄市 全部


長者拿茅草,唱著拉阿魯哇族傳統歌謠,為貝神的召喚新書發表祈福,這是一本描述拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程,任教高雄市原住民族部落大學的李友煌,花了一年半的時間深入部落,大量訪談、觀察、田調,最後完成這本報導文學作品。

書籍中可以看到拉阿魯哇族對自我身分認同,以及語言文化傳承的衝擊與突破,呈現拉阿魯哇族主體性與文化特色。

拉阿魯哇族過去被錯誤歸類為鄒族,在2014年獲得官方認定為台灣原住民族第15族的拉阿魯哇族,目前人數約有四百多人,透過書籍內容,希望讓閱讀者更深入認識了解拉阿魯哇族。

吳文忠脫穎而出 仁愛鄉首位布農鄉長誕生

週五, 十一月 30. 2018

原住民族電視台 2018/11/27


吳文忠脫穎而出 仁愛鄉首位布農鄉長誕生
族群: 布農族
主題: 法律政治

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 仁愛鄉


南投仁愛鄉在24號鄉長選舉開票的結果,現任代表會主席的2號候選人吳文忠,以5085票險勝,現任鄉長1號候選人的江子信4425票,兩人票數僅差660票,布農族的吳文忠,依中選會統計票數顯示,確定當選仁愛鄉第18屆鄉長。

這也是仁愛鄉68年來,首位布農族籍民選鄉長,現任鄉長江子信雖然落敗,但還是展現君子之風,前來向吳文忠祝賀。

這次仁愛鄉能有首位布農族人,當選民選鄉長,代表著不僅是得票數的多寡,也代表著傳統的選舉氛圍,正在改變,過去一直以來,仁愛鄉就以泰雅及賽德克族人數居多,布農族人的選票,就算完全團結一致,也不可能突破,這次吳文忠能勝選,中生代及新生代選民的支持是重要因素之一。

不過這次吳文忠能勝選,仁愛鄉布農族三村集中選票也是一大關鍵,他在中正、法治、萬豐以1321票,勝過江子信的415票,這次布農族人大團結,也剛好補齊他在其它村不足的票數,也產生民選68年來,首位仁愛鄉布農族鄉長當選人。

原民會部落營造成果 展部落文健站成果

週五, 十一月 30. 2018

原住民族電視台 2018/11/28


原民會部落營造成果 展部落文健站成果
族群: 阿美族 、泰雅族 、排灣族 、布農族 、卑南族 、魯凱族 、鄒族 、賽夏族 、達悟族 、邵族 、噶瑪蘭族 、太魯閣族 、撒奇萊雅族 、賽德克族 、拉阿魯哇族、卡那卡那富族、平埔族
主題: 部落發展

記者:Husung Nahaisulan(曾世偉)/uliu(郭亞文)
地點: 新北市 新莊區

題目: 南島語族考古的過去、現在、未來

週五, 十一月 30. 2018

時間: 2018年12月7日下午3:00-6:00pm
地點: 台灣大學文學院文16室
題目: 南島語族考古的過去、現在、未來
Title: Austronesian Archaeology: Past, Present, and Future

講者: 洪曉純, 澳大利亞國立大學研究員
Lecturer: Hsiao-chun Hung, Australian National University

演講大綱

台灣是南島語族的原鄉嗎? 南島語族考古主要在追溯史前南島語族的起源、擴散等相關問題。隨著半個多世紀的發展以來, 有越來越多的學科參與研究。這次的演講將陳述南島語族起源的各派假說、當前的研究進展、目前所見的考古資料、以及未來的發展方向。討論內容將包括傳統考古學、動植物考古學、地景考古學、體質人類學、以及遺傳學等為南島語族考古所做的努力和新發現。

講者簡介

洪曉純,主要研究區域為史前時代的華南、台灣、東南亞、密克羅尼西亞的馬里亞那群島。曾經主持研究及發掘位於台灣、廣西、菲律賓、印尼、越南、以及天寧島和塞班島的考古遺址。

第一組第二次報告_中論第1、2頌_哲學三S05190040許銘陞

週四, 十一月 29. 2018

「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」
「因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。」

這是我們這次報告中所要翻譯的《中論》的第一與第二頌,透過這次的翻譯,我才對於佛學有些許的了解。對於佛學的思想裡最主要討論的就是因緣了,有因必有果,這是我們常常在講的,而身處在這個因果關聯世界中的我們也不可能完全的脫離因果的思想生活著,而特別在專研因緣、緣起這些想法正是佛學的主要工作。

對於這些專研的工作我是感到欽佩的,為什麼呢?因為我們本來就是生活在不斷的因緣生起之下,如果在人生中我們沒有受過挫折,我們就不會成長;如果我們沒有健康的飲食,那麼我們的身體就會變差;如果我們的父母親本來就不存在,那也就沒有我們等等,有太多的東西可以舉例了。然而在這次的一二頌的翻譯中,我又稍微的了解一些。

這一切的有為法都不會自己生起的,也就是說這世界萬物都是透過因聚合而成的,也就是說除了要有主要的原因存在之外,其他助緣還必須要達成一定的條件,這一切法的生起才有可能。然而最重要的是,這一切的法都是由四緣所形成的,也就是說這個世界萬物都是由因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣,這四緣所形成的,就如同一顆果實它是怎麼來的?就是從最剛開始的種子而來的,而只有種子這個原因是不夠的,還要有土壤、空氣、水、陽光等其他的助緣,才可能長成我們現在手上這顆甜美的果實。又或者是我們是怎麼成為現在的我們,從最剛開始父母親把我們生下而已嗎?當然是不夠的,慢慢地扶養我們,讓我們接受各式各樣的教育,一直成長到現在才成為現在的我們。

Re: [期中作業] OnePage-個人網頁製作

週四, 十一月 29. 2018

困擾很久 救救我

Re: [作業01] DIV與CSS練習--以色塊為主的基本單欄網頁版型

週四, 十一月 29. 2018

1.網址: file:///Users/rongxuan/Desktop/hw01-1045445114/index.html
2.設計概念與製作心得 : 我很喜歡魏斯安德森導演的作品,就做了一個有關電影影評的網頁。
在上課過程老師講解很詳細,雖然都一步一步解析,但是輪到自己實際操作的時候,真的是自信心受挫,哈哈哈。
3.何謂HTML、DIV及CSS : DIV是劃分區塊、 HTML是基本的框架、CSS是讓網頁更加統一。
4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因 :http://www.toolstoliveby.com.tw/tw/brand/atoma/網站頁面很乾淨,規劃良好。
5.期待這門課的學習成果與收穫為何? 希望自己網頁運用可以更加熟練。

07-1《中國》竹視傳二C-進階網頁設計

週三, 十一月 28. 2018

1.網址: file:///Users/rongxuan/Desktop/hw01-1045445114/index.html
2.設計概念與製作心得:
3.何謂HTML、DIV及CSS: DIV你可以把他視為標籤 這個標籤給他名稱之後用CSS去做排版,可以浮動陰影等做變化
4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因
5.期待這門課的學習成果與收穫為何?

大乘佛教哲學導論期中報告 哲學四 S04190035 劉晨穎

週三, 十一月 28. 2018

緣起性空即是宇宙人生的真理、世間上的萬事萬物。緣起性空如同山河大地、花草樹木、一人一物、微麈沙礫,都是因緣和合所生,也都將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現象、事物之"有"都是因緣起而有;因緣起而有,故它的本性是"空"。"緣起"即是世間上沒有獨存性、常住不變的東西,一切都是因緣、合所生起。"性空"則是因緣、合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有,這就是"真空生妙有"的意義。
緣起的定義就是有"因"有"緣",因緣和合而有"果"。世間所有事物皆因緣生起,一切都與因果法則相關。故要能結果,必須要有緣。以種稻為例,要能夠生成稻米,需要的元素有土、陽光、水分等等很多的因緣。種稻的例子就如同緣起,人之所以為人,就是因為過去生中的因、業加上現世的緣,其中因緣聚合故能產生果。

十二因緣即為:
一、 無明支: 過去世煩惱帶來的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫無明。
無明是過去是的煩惱。在過去的世界哩,我們因為有過煩惱,所以做了許多善或惡的事,這些善惡的行動,便是佛家所說的"行"。
二、 行支: 過去世身口意造作的一切善業或者不善業,其中包括身行、口行、心
行。即為過去的善惡之業。因為有了"行"為因,所以才有現在的自己為果。
三、識支: 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
即為我們於現世母胎內形成的那一瞬間所產生的五蘊。即現代科學所說的精子、卵子結合那一霎那的生命。
四、名色支: 名即是心,指心只有名相而無形質;色指身體,指托胎後至第五個七日,身體各部分如手腳等都已形成。
"名"是指受、想、行、識這非色蘊的四蘊。"色"是指色蘊。若是生無色界,就只有色種而沒有實色。除了這種情況之外,其餘生欲界、色界的眾生都有色蘊,如羯羅藍等,都屬於色蘊。
五、六處支: 指在名色之後,各種感覺器官和思維功能都已產生,指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,叫做六處,即六根。
六、觸支: 出胎以後,至三四歲時,六根雖能接觸六塵,但是未有苦或樂的想法,叫作觸。
"觸",是由六根對六境時,加上六識的作用,這三種因緣和合以後,就對外境產生喜歡、不喜歡,以及沒有喜不喜歡這三種境界。
七、受支: 從五、六歲至十三、四歲時,六根能分別六塵中的好惡境界,但是未能起貪淫之心,叫作受。即有了簡單的感受苦樂之作用。
八、愛支: "愛"是對樂受產生貪著,不想遠離;對於苦受卻急欲想逃離所產生的執著。十四、五歲後所出現的種種慾望,執著於財產或愛慾之心。
九、取支:"取"主要是對四種境界,起了猛利的欲貪。
四種境界即為對色、聲、香、味、觸等五欲外塵心生貪著,此為"欲取";除了薩迦耶見以外,其餘由邊見或邪見所生的見取見,是為"見取"屬於惡見的惡戒或惡的禁忌等,是為"戒禁取";薩迦耶見,是為"我語取"。
十、有支:因為追求諸境而引起善惡業,積集牽引,產生三有的結果,叫作有。
十一、生支:指因為現世的善惡之業,未來世還在六道四生中受生,叫作生。即未來世的誕生。
十二、老死支:指在未來世受生之後,五蘊之身,成熟後又開始敗壞,叫作老死。其中"老",是指諸蘊在成熟之後,逐漸衰變的現象。即未來世的老或死之苦惱。

其中以"三支緣起"為基本模式,"無明"─"愛"─"苦"。將此三支擴展下去便是十二因緣。所謂緣起的概念中以兩項1.空間及理論上的相互依存關係 2.時間上的原因和結果之關係。"時間上的原因和結果之關係"即是西洋哲學家所說的"因果律"。再以十二因緣深入解說緣起。
傳統上十二因緣之解釋有三世兩重之因果之稱,在印度人的根本觀念中,我們人類是一個巨大輪迴範圍內的一部份,人是生而又死、死而又生的。現在我們在這個世界上,可以活個五十年、一百年,但是我們都會死,而死了之後還會重生在這個世界上,到那個時候,不一定再生為人,說不定生為一條蟲、一隻鳥…..。在印度人的觀念中,生命是永遠的連續體,在這種永遠的連續體(輪迴)中,現實的人生只是一個點而已。因此,我們雖然活在這世界上,卻是前世所造成的結果。因為有過去為因,現在才能活著為人,再以現世為因,而有來世的結果。也就是說現在世為未來世的原因,同時現在世的原因就在過去世裡。

「無無明,無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」這句話即是指原因、結果之間的關係,"無明"是原因,"老死"是結果,所以作為原因的無明一旦消失,作為結果的老死也會消失,這便是十二因緣的教說。

何謂因緣呢?
因緣的"緣"是指世界上所有事物互相依存之意。在時間上,因緣的"因"是引致結果的內在與直接原因,"緣"則是由外界促成結果的間接原因。
但緣起的思想並非是為了解釋生物學或物理學現象而建立的,而是了解世界上的事物本質而存在的。我們常常會有許多苦惱,究竟要如何解除煩惱呢?這便是緣起思想的成立原因。

色即是空,色即是涵蓋肉體的一切物質現象。但為何一切存在都會形成物質現象呢?其中就是因緣的緣故。"因緣"即是因和緣的結合,因是產生某種結果的內在直接要素,緣即是自外烘托、相輔相成的間接要素,故又常被稱為"內因外緣"。

"受、想、行、識,亦復如是"色是指軀體。以心靈方面來說。五蘊中舉色蘊為例,色蘊是物質現象,受、想、行、識此四蘊是心理的現象;雖然性質互異,但就緣起性空的特性卻是相同的。因為"受"等四蘊是無實體的,一一皆不異空。即為受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。

資料來源:
般若心經入門
般若心經的啟示

Re: 好像是乾癬

週三, 十一月 28. 2018

[size=medium]想治好乾癬,一定要找平安中醫!你的乾癬才能真正的好起來!分享一下我自己的病況吧!我以前也有乾癬,去大醫院看了很多次希望能好起來,使用過超多號稱有效的藥物,可惜無論我做了什麼樣外敷內服光照,病情依然未曾改善,令我產生絕望之感,真的都快要得躁鬱症了,我也找了不少有祖傳藥方的中醫幫我治,可是發現根本沒效果,我的皮膚真的好癢,害得我沒辦法入眠,皮膚甚至還會流出膿、抓破而流血,皮膚看起來超噁心的,我後來一直上網看,找資料找很久,發現有一間三代著名診所平安中醫(地址:台北市延平北路一段62號1樓 電話:02-2559-5265 ),有開乾癬特別門診,還有祖傳配方,深受很多人的肯定與讚美,就抱著希望去掛號,袁國山醫師看了我的皮膚後,說一定可以治好我的病,要我無論如何要有顆清靜的心,也要有耐心配合他治療,我帶了他開的藥回家,治療十天過後感覺真的就好很多,按時服藥後三個月,竟然真的完全好了,我有一種飛上彩虹的感覺,皮膚更加好,,因此,奉勸有乾癬問題的人,一定要看中醫,而且強烈推荐找平安中醫,來到平安中醫給我的感覺是,袁醫師不但醫術厲害,看診超有愛心跟耐心,是我一生中遇過最好的醫師,醫術的高明真如同神仙下凡呢![/size]

原始佛教、三法印、四諦 - 勞思光(2015 II: 187-199)

週二, 十一月 27. 2018

1. 佛教的四聖諦為何?請分別詳細敘述四聖諦的內容,之後再說明四聖諦之間的關聯。

2. 佛教將經驗意義的主體描述為「有情」,即「有感受貪慾」之意,這有別於一般我們將主體描述為「知者」,而是描述為「感受者」;同時,客體又被描述為「被感受者、被欲求者」而非一「被認知者」。這讓佛教對「生命」即「世界」的看法有別於其他哲學傳統。請基於這樣的特點,嘗試論述佛教觀點中的「生命」與「世界」。

關於「老家」的一些民族誌片段

週二, 十一月 27. 2018

關於「老家」的一些民族誌片段
2018.11.26
作者:林益仁

前些時候,在一次與北醫人社院院長的談話中,他問我:「何不申請去國外研究機構的學術研究假?」我沒有思索太多,當下回答:「我現在住基隆老家的感覺,就好像在國外的陌生地方一樣ㄟ!」真的嗎?老家所在的基隆正濱漁港,可以跟我年初去研究考察的加拿大西岸的Victoria Island(維多利亞島)相比嗎?我跟院長解釋,兩者當然無法相比,但我想說的是一種人在異鄉的感覺似乎是類似的。我想他要我去申請國外研究假,無非是找一個可以讓自己脫離目前俗務,真正安靜沈澱下來的地方寫作。而我的回答是,好像基隆老家是一個答案。


基隆正濱漁港(photo by 林益仁)
是的,我十九歲全家就已搬離基隆,一直到去年我開始協助老爸整理位於基隆正濱漁港旁的老家。在整修前,它已經破落的像是鬼屋一般,以前的租戶告訴鄰居說連進廁所都要撐雨傘。今年夏天,我自己先搬回來已經整修了一部分的老屋,主要是聽從了協助整修的師父阿德的話。他告訴我說:「老師,如果你沒有住進來,是不知道這個房子需要什麼的?」,我想也是,於是就毅然搬回來。然後,在這個陌生的老屋住下來,透過走路、回憶與詢問老爸來重新認識這個地方,我同時也試著在我的facebook中記錄下生活的點滴,感受基隆這個地方。

阿德的提醒與住進來的經驗,有點像是做人類學的民族誌一般,”Be there” 跟“In the field.”(去到田野)是這個學科的核心研究法。更重要的是去到「異地」,意味著去到一個陌生的文化,人類學家甚至被要求要學講當地人的話語以及跟他們一起吃、住。我隻身回到基隆,有一點點那種感覺,可是我很清楚知道那是我的老家,是我家族的祖厝,一個曾經住過十九年的地方,不是異地,亦很難講說是異文化。之所以陌生,套句這次流行的選舉話,我就是「漂民」,只是不同的是,我是「南漂」到台北,不是「北漂」,這似乎是我那一代基隆人的宿命。

經過了三十幾年,我「回」到這個地方,與其說是「回」到這個叫做「老家」的空間,倒不如說是企圖連結過去的記憶與歷史。這一團模糊紛雜的記憶,不純然是已經在我的意識中存在的過去,有些甚至是我現在自己發掘才獲知的。理解這些過去,需要整合新與舊的認識而成,它其實是我們人整體存在的一部分,不管以前意識到與否。就像是我在倫敦大學地理系的教授David Lowenthal的書”The Past Is a Foreign Country”所指出,我們不斷地渴求、探知、進而改造過去,過去不是那麼自然而然消逝的時光,它就像是進入一個陌生的家園。

「回」到老家,不僅讓我有機會更深地認識我與家族以及基隆這個地方在個人生命中的連結網絡。更讓我重新深思一個基本的問題,即是「何謂家?」這個作為一個生態學家無法迴避的議題,因為Eco-logy(生態學)的Eco-它的希臘字根原意即為家的意思。以下,我就分享一些這段時間在老家的感想。


正濱漁會(photo by 林益仁)
一、正濱漁會旁的老家

正濱漁會是一座文化部指定的年久失修的古蹟,但絕少人知道面對古蹟的右側,原來有一個日本人興建的市場。終戰後,我的祖父母從汐止輾轉遷到這個人稱「水產」的地方討生活。就從賣菜開始。他們與我的大伯分別分配到兩個菜攤格子的位置,於是一家老小就依賴著菜攤生活,不是只賣菜,就連生活起居都在這個小小菜攤位置搭建起來的違章一併解決。後來,祖父母辛苦賺了點錢,就在市場旁買了一塊十幾坪大的地,蓋了一棟三層樓的房子。一家人還是繼續在市場賣菜。堂姐告訴我,當時的三層樓相當罕見,附近的房子多數是平房,這棟三層樓也是目前基隆老家的部分前身。

可惜的是,後來面臨老家前面的中正路要拓寬,這棟三層樓房子連同旁邊的菜市場都面臨拆遷的命運。因為涉及的範圍大,拆了之後這些原來的菜販將無處棲身,基隆市政府與港務局於是出面協調,預計將拆遷後的市場地根據每個菜攤的面積出售給菜販認購,可作日後建屋之用,同時應該也解決違章的問題吧!但是,每個菜攤的面積實在太小,就算買了也蓋不成房子。當時因為只有我們家有兩個菜格子的面積,老爸說當時祖父母就慷慨地將部分菜格子面積捐出去給其他菜攤平均,讓他們也可以在日後有足夠面積蓋房子,雖然房子都是很小,但至少有棲身之處。而我們家剩餘的面積加上原先購買拆掉的三層樓屋,再重新蓋成目前這棟四層樓的老家。老家的檜木造隔間都是原先的房子拆掉後重複使用的材料。因為我們先蓋,隔壁人家後蓋。我們家有一面牆壁還共用給隔壁,這樣他們便省下了蓋一道牆的費用與面積。這個過程當然就形塑了目前正濱漁會旁這排房子的狹窄格局,不是「豪宅」,而是菜市場改建的歷史過程所造成的「好窄」格局。

房子建成後,我的四叔一家跟祖母繼續經營雜貨生意,供應漁船上的柴米油鹽各樣所需,有個店名叫做「義隆行」,祖母為人慷慨,有一本帳本全由她掌管,大副採買多半以賒帳為主,他們所領的薪資反而有些人拿去賭博隨便花用,一直到年底無力償還索性跑路,祖母只能在年底一筆勾銷,但也為她贏得慷慨的美名。但她自己則是非常節省,細心經營雜貨店。老爸要我記得這些往事,提醒我這個屋子的整修日後的用途將以此一「施」(give)的精神作為基礎,因為我們從這個屋子已經「得」(take)太多的福氣了,我想也對,這個give and take的互惠與分享原則應該也相當符合生態系統中食物網的運作邏輯吧。試想,如果一個社會的運作邏輯就只是要「得」(take),但沒有人願意「施」(give),豈有可能永續呢。但,其實相反亦然,只是更少見而已。


街上的正濱教會(photo by 林益仁)
二、一個與山、海爭地的地方

或許這是基隆人的宿命,與山、海爭地。因為老家整修,我才有機會從老爸那裡得知更多的歷史記憶。他翻箱倒櫃地找出一些老照片,依稀可以想像五十多年前的地景。老家附近的正濱教會改建,可以說是這個地區開發的重要啟動力之一。我認為那就是「向山海爭地」,說起來並不是很有生態學中有限乘載量的概念。但,當時戰後這個小漁村突然湧進外來討生活的極大人口,加上戰後的紛亂,誰管得了那麼多呢?原本這個教會是一座位於山腰上的小教堂,在教堂前的空地可以毫無障礙地看到基隆港灣與西岸仙洞岩附近的景色。因為在這附近僅有一些零星的平房,除此以外都是山壁與防空洞。不像現在,教會的兩側盡都是高樓,山與海都被遮蓋住了!

記得小時候,我走過中正路這條馬路,對面就是海岸,跳下去礁岩就可以在大海中游泳了!教會改建成樓房,帶動了這個區域的土地開發。老爸告訴我,pak-suang (剝山)不用大型機具,全靠老師傅用鐵鑿一塊一塊將被稱為「麻尾石」的石塊切割卸下,這個地方的小丘應該也是海岸線旁礁岩石盤所構成。教會沒有給工錢,因為卸下來的石塊都是很好的建材,可以變賣。就這樣,教會的現代建築深坎到小山丘的肌理之中。後來,旁邊的住戶有樣學樣,就這樣一棟一棟的樓房蓋起來了。而向海大規模的爭地,是我離開基隆之後。漁港往海填土,將我小時候游泳的美麗蜿蜒海岸線填成了方直的水泥陸地,美其名是擴建漁港,但後來因為八斗子漁港興建,正濱漁港的地位一落千丈,擴建的漁港碼頭如今成為空洞的停車場。山海景色,如今已經不復存在。破壞生態景觀之後的城市樣貌也因社會發展的變遷跟著沒落,看起來這裏的人們什麼也沒有得到,人類的聰明智慧到頭來似乎只是物換星移,美景不再。現在,生態意識漸漸抬頭,但是要恢復幾十年前的美麗景觀,恐怕已是不可能的任務了。


原本的教會在山丘上
三、「問津」特展,成為想像過去的絕佳跳板

前段時間,基隆正濱漁會利用尚未整修的空間,推出一個稱為「問津」的藝術特展,正好成為我走讀的絕佳場所。生態學講「家」的網絡關係,正濱一直是漁民的家。只是時過境遷,我們對於這個家已經產生迷惘。有趣的是,這個特展是從有點陰森的鬼故事開始。展場,以破舊的漁網到處纏繞佈置,形成一種詭異的氣氛。藝術家並用現代的科技與傳統的觀落陰在這個場域找尋那些老鬼魂,找到了原住民、西班牙、荷蘭、法國、日本、韓國、中國等遊蕩不去,被海港記憶羈絆的古老靈魂。展場揭露了過去殖民需要的海港地理,以及繁華的魚市和熙攘的人群,莫怪這些靈魂不願離開。

就在漁會展場的附近,我看到人數不多的老邁本地漁工加上從東南亞與大陸來的移工,繼續拖曳著沈重的漁網,生活還是必須繼續。這個網,透露了太多時空與人際的訊息。生態社區,不是烏托邦的夢想尋找,而是在艱苦奮鬥的生存過程中透露一絲盼望的堅持。在這裏,有數不完的精采故事值得深思與反省。我回想起電影「大河戀」的主角,芝加哥大學的文學教授Norman Maclean在片尾講了一段話, 他說: 「我被大河迷惑了!」(I am haunted by the river.)。 haunted, 這一個詞就是「鬧鬼」的意思。在正濱漁會,我被漁網的意象「鬧鬼」了,但事實上我們是在迷「網」,就像是「大河戀」的作者一樣,我希望我們能夠緩緩地說出這個網背後人與環境之間的生態意涵。


正濱漁會的「問津」特展(photo by 林益仁)
小結:認識一個「給」(provide)的家園

如果要講「又老又窮」,在台灣還真的輪不到高雄。不信,叫這些人來基隆看看。但「老」跟「窮」,是不一樣的概念。「老」不一定等於「窮」,這對一向喜新厭舊的台灣人而言,是困難理解的。但,真是如此嗎?老,難道不能是一種智慧、經驗或甚至是自然的象徵嗎?這幾個月我住在基隆的老家,跟不同的老人交談,我從這些老的人與物中學習到許多的知識。他們並不窮,反而透顯出一種深層的美學內涵。

其實,一開始我對老家也沒有好感,那是因為我看不出它所承載的歲月與故事。然而當包括我老爸在內的老人家開始跟我講故事的時候,我才慢慢意識到這個小地方的小人物背後的大歷史與社會場景。然後,我才慢慢從這些故事脈絡中體會到人、物彼此之間的複雜關係以及情感連帶,而這當中有些是好的,但有些事不好的。有些值得追憶,但有些則不堪回首。總之,它們共同構成了一段令人深思的過去。這些經驗,驚擾我這個生態與地理學研究者的靈魂。

上個週末,北醫與師大的學生來到基隆老家進行我的生態社區營造課程。我邀了老爸來講基隆正濱教會的開拓歷史,講從一個半山腰的小教堂,一直延伸到整個漁會大樓對面的山坡開發。我老爸的生命歷史,連結到教會的發展歷史,再連結到正濱漁會對面的山坡地開發。學生們在如此複雜的社會變遷中試圖領略一個小地方的發展歷史,然後想想生態與社區的課題。老家,確實提供了上課與晚上住宿的便利,更重要的是讓我們可以一起感同身受地進入那一段變化的歲月。


老家即教室(photo by 林益仁)
多年前,知名的生態哲學家Holmes Rolston III在我曾任教的靜宜大學給了聖方濟講座的開座演講。在那演講中,他以靜宜大學的校名Providence為題,闡述了生態哲學的道理。他指出自然的冷酷當中,隱隱然有一個照顧(care)的道理存在,而這個照顧的道理來自「給」(provide), provide這個字與Providence同源,雖然後者更有神學意涵,意味「上主護臨」,其實就是來自上天的照顧。太陽提供能量給地球,萬物得以滋養,並且形成一個自給自足的系統。provide, 提供了一個思索生態人文的重要起點。

沒有provide, 就沒有生命多樣的展現。回到老家基隆這個地方,如果它也是一個生態體系自然也會展現出如Rolston所說的互惠與分享的「照顧」內涵,當然也有其競爭、獵捕的冷酷一面,這是自然界中食物網絡的基本道理,我們這些曾受到這個地方滋養的子弟,有一天回到這裡做一些事情,想一些東西,或許也是自然道理中冥冥的生態安排。關於這一點,我會繼續思索與寫下去。


從扶輪公園看基隆港(photo by 林益仁)


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林益仁 關於「老家」的一些民族誌片段 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6689)

返回一條曾經走過的路-原住民文化論壇

週一, 十一月 26. 2018

返回一條曾經走過的路-原住民文化論壇
時間:107年11月28日(三)下午13時-17時
地點:國立暨南國際大學 人文學院國際會議廳
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暨南大學原住民專班所舉辦的原住民文化論壇將於107年11月28日(星期三),下午1時至下午5時,在人文學院國際會議廳舉辦,歡迎各位參與。本次的議題將環繞: "返鄉生活"的心情、方法與未來。

邀請了已返鄉服務超過十年的前輩卡塔工作室的秀慧姐、獨立紀錄片導演撒舒優,以及剛返鄉不久的青年lpiq matay(太魯閣族青年)、王閃耀(道卡斯族青年)、大格(邵族青年),將外地到回鄉的心路歷程和故事搬到論壇討論中,從對話中的互動與促動,產生原住民青年們心中的鬱結、想望與行動,一起討論返鄉的現況、成果、困境、未來展望。