【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】

週五, 十月 19. 2018

【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室

臺中市立圖書館辦理閱讀講座活動

週五, 十月 19. 2018

臺中市立圖書館辦理閱讀講座活動
說明:
一、第一場講座邀請中臺科技大學陳錫仁老師以「如何欣賞音樂劇《變身怪醫》/漫談觀賞表演音樂會的禮儀」為主題,帶領聽眾認識音樂劇欣賞的魅力與方法。
(一)時間:107年10月20日(星期六)下午14時30分至16時30分
(二)地點:精武圖書館(臺中市北區精武路291-3號)
二、第二場講座邀請雲林故事館唐麗芳館長以「聽故事是閱讀前的天空」為講題,分享如何透過繪本陪伴孩子閱讀,適合新手父母聆聽。
(一)時間:107年10月27日(星期六)下午14時至16時
(二)地點:該館北區分館(臺中市北區健行路359號)
三、公教人員全程參與將核予2小時終身學習時數。

是田野險惡,還是人心

週五, 十月 19. 2018

是田野險惡,還是人心
談人類學研究生Henrietta Schmerler(1908-1931)的死亡與污名
2018.10.15 田野工作 回應 22
作者:林浩立

1931年春季,才剛進入哥倫比亞大學人類學研究所就讀滿一年的Henrietta Schmerler,就像我認識的臺灣人類所碩士生一樣,一方面必須面對沈重的課業負擔和助教工作,另一方面還要安排能夠初試身手的暑期田野,而她的指導老師Ruth Benedict在新墨西哥州限定六名學生的田野實習班更是炙手可熱。儘管Schmerler的聰慧與能力早已受到系上師長們的肯定,甚至還送出了一篇之後被《美國民俗期刊》(Journal of American Folk-Lore)接受刊登的論文,她最終還是沒有獲得這個名額。但Benedict勉勵她不要氣餒,要她去找另外位指導老師、鼎鼎大名的「Franz老爹」Franz Boas問看看有沒有別的機會,並補充道:「他老人家對妳可是有很高的期望呢!」受到鼓舞的Schmerler立刻跟Boas約了時間面談,而Boas也旋即從系上的一個特別的經費來源提了五百美金給她作為田野補助之用,並建議她去「白山阿帕契印第安人保留區」,因為那邊已經很久沒有研究者進去了。沒有人會想到,這是前途一片光明的她首次也是最後一次的田野。於1931年六月底進入白山保留區的Schmerler,在做了將近四個禮拜的研究後,於七月底被發現陳屍於山溝中,遺體上有明顯他殺與性侵的跡象。十一月,一位當地阿帕契青年Golney Seymour認罪,之後在法院被裁定一級謀殺罪成立,處以無期徒刑。這個在當時震撼美國人類學界的案件,現在則隨著當事人的逐一死去(Seymour在假釋出獄後於1980年死於保留區家鄉中)而逐漸被遺忘。


翻拍自Henrietta Schmerler and the Murder that Put Anthropology on Trial (Schmerler 2017:23)
我第一次聽到Henrietta Schmerler的名字,是兩年前在書寫一位於1939年巴西田野地中自殺的美國新銳人類學家Buell Quain的文章時,在蒐集資料的過程中發現的。與Schmerler一樣同樣系出於哥倫比亞大學人類學系Benedict門下,Quain的死很自然地讓許多人聯想到八年前的Schmerler。然而深受Quain自殺疑雲吸引的我,對看似證據確鑿的Schmerler案件並沒有感到特別好奇。我當時不知道的是,她的死亡事件之後變得如同某種警世故事一般在關於研究倫理與方法的著作中流傳著:不要像她一樣,害自己在做田野時被殺害。例如在1986年美國人類學學會的《人類學新聞》(Anthropology Newsletter)刊物中,即有一系列針對這個案件與田野中的性別議題的討論。在這些論述中,她往往被形容成了一個不聽師長指示、不願意接受當地官員與白人居民的幫助、遊玩多於研究的天真莽撞的研究生,更極端的還有輕忽異地性別關係、以性吸引力換取資訊卻玩火自焚的心機女子的形象。然而年僅二十二歲、受到哥倫比亞人類學系嚴謹訓練且備受到期待的Schmerler真的是這樣子的人嗎?她的姪子GIl和姪女Evelyn Schmerler在事件發生多年後仍鍥而不捨地挖掘檔案資料,試圖為這位素未謀面的姑姑洗刷污名。去年他們把三十多年來的成果發表成Henrietta Schmerler and the Murder that Put Anthropology on Trial(2017)一書,並且建立網站,還原她在如此明顯的「責怪受害者」的論述之外,更加立體的樣貌。Gil也與有相同親身經驗的人類學家Megan Steffen聯繫上,一同為這個攸關田野倫理但沒有被仔細討論的議題發聲。



若要真的瞭解Schmerler,那就必須回到那致命的田野現場。然而距今八十幾年的田野我們要如何回去?Gil和Evelyn用了許多沒有任何人看過的材料為我們重建當時的狀況,這些包括田野書信、FBI檔案(透過艱苦的法律程序才拿到的)、以及最重要的,她三個多禮拜的田野筆記(被收納在亞利桑那州立博物館庫房中完全沒人碰過)。她在田野中的狀況大致如下:在有些唐突地進入保留區並與地方政府官員照過面後,Schmerler很快地找到了一間小木屋獨自居住,並以此為基地開始蒐集關於當地阿帕契社會文化的資料。Benedict有交代她設法找一位印第安女子當田野助手,而從田野書信中來看,她也的確照做了,但一直沒人願意應徵。在一封寄給Boas的田野報告中,她表示當地女子對她普遍有些敵意、無法親近,也因此她大部分的訪談都是與男人進行的。她也沒有刻意不搭理當地白人居民,而且由於阿帕契人在保留地中流動的生活型態,她在田野中主要的社交對象仍舊是白人。最後,她為期三個多禮拜用打字機編輯完成的田野筆記顯示她是一位嚴謹的研究者,並非玩心仍重的年輕人。筆記裡面記滿了關於宗教、親屬、成年禮、舞蹈、神話傳說的資料,並且註明了各個報導人的名字。另一方面,她的田野家書則透露了她孤寂的感受,以及進行田野工作的挫折。但她的言詞之間仍充滿對阿帕契人的尊重。


田野筆記
(http://henriettaschmerler.com/index.html)
七月十八日,研究重心開始轉向阿帕契舞蹈的Schmerler非常希望能參加當晚在遠處的一場大型舞蹈活動,原本答應要開車載她過去的一位當地居民卻遲遲未出現。傍晚的時候,另一位她熟識的居民騎著馬經過小木屋前面。她問他有沒有她的座車的消息,對方表示沒有,但指著後面一位她見過面但從未說過話、同樣騎著馬的阿帕契青年,說他也會去參加舞蹈活動,這位青年就是Golney Seymour。在確定Seymour稍後真的要去參加舞蹈活動後,她接著便問他有沒有另一匹馬可以騎,他回答沒有,只有自己這匹,她於是回答沒關係。Seymour接著騎回自己的住處稍事休息,大約半小時後他又騎著馬出現在小木屋前面,這次就是要出發前往舞蹈活動了。Schmerler與他短暫交談後,終於在他的示意下跳上馬坐在他的前面,誰會知道這趟就是她的死亡之路。

以上情境都是透過證人筆錄、Schmerler當天的家書、以及Seymour第一次的自白重建的。但當這個案子開始被拿到法庭進行檢方辯方的攻防時,Schmerler開始被賦予了很不一樣的面貌。透過辯方律師的策略引導,Seymour把當天兩次與Schmerler的碰面簡化成一次(且竟然沒有被檢方質疑),表示她一開始在家中就用酒精和言語勾引他,騎在馬上時又不斷挑逗他,接著他們在路旁發生了「你情我願」的性行為後,她卻暴躁起來攻擊他,他出手回擊才意外造成她的死亡。哥倫比亞大學人類學系的師長們,包括她的指導老師Benedict以及與她討論過研究計畫的Margaret Mead,也間接地參與了這樣的形象的營造。他們近乎口徑一致地表示是Schmerler沒有遵照他們的教導與指示,在田野中自己亂闖才會造成這樣的後果,並強調過去幾年哥倫比亞大學人類學系曾指派多達九十一位年輕女性至印第安人保留區進行田野研究,從來沒有出事。Benedict的態度更是堅決。當Schmerler的死訊傳開時在隔壁州帶田野課程的她不但沒有前往關切,她甚至不願意出席法庭擔任其人格證人。如此的態度是有原因的,其一,Schmerler之死當時嚴重地影響到美國人類學界繼續進入印第安人保留區做研究的可能性,也使得田野工作研究方法受到質疑。其二,Boas畢生提倡的文化相對主義就是要扭轉落後野蠻的印第安人的文化面貌,但Schmerler的死亡事件卻又危及了這樣的立場。因此,他們必須要強調這一切都是她自己的個人行為,來確保人類學這門事業。於是就這樣,儘管Seymour最後在法庭上被定了罪,但Schmerler的污名也由此成形。

透過Gil和Evelyn的資料以及家人朋友對她的記憶,我們可以知道Schmerler絕不是一個會拿性和酒勾引當地男子的人。她甚至不怎麼喝酒,在田野書信中也有提及酒精對阿帕契文化的負面影響。她的田野筆記也顯示對當地性別關係有清楚的瞭解,並且有在遵循指導老師給她的建議。事實上,哥倫比亞人類學系的師長們在說的那些沒被她遵守的「指示」,從來就十分模糊,而一直以來他們都給予研究生進行田野工作時相當大的自由度。到頭來,她就是一位初次做田野的研究生,也許有些天真,但絕非沒有章法,也許有些執著,但絕不會為此違背田野倫理。而本著Boas文化相對主義的教誨,她應該相信若真誠地對待當地人,會獲得同等的回報。也正是如此,當天急切地想要參與舞蹈活動的她,會選擇跨上一位陌生男子(而且已婚)的馬匹。誠如Gil在接受訪談時說,她就是在錯誤的時間遇上不對的人,與阿帕契文化和人類學研究方法都沒有直接關係。

Schmerler的故事也告訴我們,為何今日的#MeToo運動儘管面臨相當的爭議,仍舊十分重要。若是沒有任何發聲權,且面對的是龐大的權力結構(在此是人類學界),即使罪證確鑿的案子也會被塑造成受害者是自食其果。想想看,在每一個「越想越不對勁」的揶揄背後,有多少個背負著幾十年的污名無法為自己出聲的Henrietta Schmerler?另外方面從研究方法的角度來談,人類學研究者在田野工作之中以及之後會遇到什麼樣的質疑、批評,沒有人能預料。唯一能確定的是,不論田野時間多短暫也要把田野筆記寫好。從太多的例子可以看到,田野筆記最後往往會是最好的辯護人。

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林浩立 是田野險惡,還是人心:談人類學研究生Henrietta Schmerler(1908-1931)的死亡與污名 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6684)

「大坌坑文化與周邊區域關係探討」學術研討會 Conference

週五, 十月 19. 2018

「大坌坑文化與周邊區域關係探討」學術研討會
Conference on the Tapenkeng Culture and Its Relations with the Neighboring Regions


一、會議日期:2018年11月15日(週四)

二、會議地點:本所研究大樓704會議室

三、主辦單位:中央研究院歷史語言研究所

四、主辦人:郭素秋

五、本會議報名網址:https://goo.gl/forms/w4OiAnhA7DAEoV0X2(不受理電話報名)。

會議資訊 http://www2.ihp.sinica.edu.tw/bulletinDetail.php…

六、報名期限:即日起至2018年11月1日止,考古學相關領域人員優先錄取(人類學、歷史、民族、地質等),錄取名單將於11月12日於本所網頁公告。

七、為響應政府環保政策,本會議不供應便當及紙杯,敬請與會者自備水杯及午餐。

埔里竟為建運動公園毀史前遺址!

週五, 十月 19. 2018

埔里竟為建運動公園毀史前遺址!
3497出版時間:2018/10/18 18:15

南投縣重要文化資產「覆鼎金遺址」,近日埔里鎮公所為了興建運動公園,竟於遺址上方的水頭里第一公墓進行開挖,引發當地文史工作者與考古學界撻伐。作者提供
王商益/中部平埔族群青年聯盟成員

被視為南投縣重要文化資產的「覆鼎金遺址」,近日因埔里鎮公所為了興建運動公園,於遺址上方的水頭里第一公墓進行開挖,引發當地文史工作者與考古學界一陣撻伐,認為埔里鎮公所對「已知遺址」進行開發,已違反國家《文化資產保存法》的規定,讓人不禁感嘆台灣社會長期對文化資產的普遍不重視。

「覆鼎金」,是現存埔里盆地內的特殊小丘地形,更在埔里歷史發展中佔有重要的地位,從清代文獻中得知,覆鼎金小丘為埔裏社(舊稱蛤美蘭社)原住民的社址所在地,嘉慶年間埔裏社受到漢人武力侵墾發生「郭百年事件」,族群勢弱,接連引發台灣史上最大的原住民集體遷徙,台灣西部平原的平埔族群遷徙至內山埔里時,「覆鼎金」更被視為重要的第一遷徙據點所在,多元族群在此匯集定居,埔里盆地也因而成為台灣史上特殊的民族大熔爐。

據當地文史工作者簡史朗指出,「覆鼎金遺址」範圍內,出土的史前遺物和現象,與埔里盆地鄰近的大馬璘遺址及水蛙窟遺址有關,至少可上探到新石器時代中晚期文化層,說明著埔裏社原住民的祖先可能已在埔里盆地生活好幾千年,顯現「覆鼎金遺址」更是台灣考古歷史中不可或缺的重要文化資產,倘若被任意毀壞,台灣歷史便會残缺不全,可能因此失去了我們探究中台灣先民歷史文化內涵的機會。

「覆鼎金遺址」埋藏著千百年來台灣原住民歷史的活動痕跡,更透過埔裏社原住民的邀約,使此地做為中部平埔族群到達埔里的「第一站」據點,讓生活困苦的中部平埔族群得以在此落地生根,各族群的美麗文化才有機會在埔里盆地發展至今,而今日埔里鎮公所卻要將其剷為平地,變為與當地歷史文化毫無干係的運動公園,這般行徑對仍生活在埔里的後代族人情何以堪?

怪手不僅翻攪污衊了祖先的歷史尊嚴,更將台灣史的篇章蒙上了一層灰土。

【即時論壇徵稿】你對新聞是否有想法不吐不快?歡迎投稿本報即時論壇,對新聞時事表達意見。來稿請寄onlineopinions@appledaily.com.tw,並附真實姓名、職業、聯絡電話,一經錄用,將發布在《蘋果日報》即時新聞區,惟不付稿酬。請勿一稿兩投,本報有刪改權,當天未見報,請另行處理,不另退件或通知。

南投公墓工程卡遺址 有條件放行

週五, 十月 19. 2018

〈中部〉南投公墓工程卡遺址 有條件放行
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2018-10-17
〔記者佟振國/埔里報導〕南投縣埔里鎮水頭里第一公墓起掘工程,因牽涉覆鼎金文化遺址維護而暫時停工,縣府文化局昨邀專家學者現勘,考量地表施工部分已接近完成,只要公所與工程包商提出施工監看計畫報局核定,原則同意施工,但若要進行地面下的挖掘作業,仍須視現況依文化資產保存法施行細則辦理。

南投縣府文化局昨邀文資審議委員現勘埔里鎮第一公墓起掘工程,討論覆鼎金文化遺址維護問題。(記者佟振國攝)
南投縣府文化局昨邀文資審議委員現勘埔里鎮第一公墓起掘工程,討論覆鼎金文化遺址維護問題。(記者佟振國攝)

文資審議委員現勘 同意施工
埔里鎮水頭里第一公墓起掘工程,本月初由縣府委託公所動工,因牽涉覆鼎金遺址所在地,在地文史工作者憂心會破壞遺址,縣府文化局已要求暫時停工,昨邀文化資產審議委員劉克竑、翁徐得、簡榮聰,以及縣府民政處、埔里鎮公所、工程包商現地會勘。

發起遺址保護的暨大通識中心兼任助理教授簡史朗,認為覆鼎金遺址是已知的遺址,早期也做過考古研究,更是平埔族群移墾埔里的重要社址,雖支持墳墓起掘,但用何種方式就必須審慎,以免珍貴遺址遭破壞。

平埔巴宰族人盼能有完善考古規劃
昨天也有平埔巴宰族人士到場,不希望祖先的文化資產遭破壞,遺址文物應有更完善的考古研究規劃,也建議在此設立埔社或中部平埔族群遷徙石碑,莫讓台灣千百年的歷史記憶徒留空白。

公所、包商認為公墓地面相關工程約需二、三個工作天即可完成,希望能兼顧工程進度與遺址保存,透過施工監看方式進行,後續衍生的費用,縣府民政處再設法籌措。

縣府文化局表示,經審議委員現勘後討論,針對地表工程只要公所與工程包商提出施工監看計畫報局核定,原則同意施工,後續地表下的挖掘工程仍須視現況而定,即依文資法施行細則第廿七條規定,做出停止工程進行、變更施工方式或工程配置、進行搶救發掘、施工監看或其他必要措施。

系列活動:國際研討會、文學回顧展、頒獎典禮、專刊徵文

週五, 十月 19. 2018

#系列活動:國際研討會、文學回顧展、頒獎典禮、專刊徵文

1993年6月,山海文化雜誌社成立於哺育無數知識與人文的羅斯福路。同年11月,《山海文化雙月刊》創刊號發行,至此開始為報導原住民處境、推廣原住民文學、與國際原住民文化交流而努力的時光。數年來,山海文化雜誌社不只投入雜誌編纂、創立原住民對話平台,更將精力投注於文學創作與文化工作的培訓。為支持、鼓勵更多原住民創作者,山海文化雜誌社自1995年起,陸續辦理十五次原住民族文學獎,培育眾多原住民優秀寫手。如亞榮隆‧撒可努、啟明‧拉瓦、李永松(多馬斯)、乜寇‧索克魯曼、霍斯陸曼‧伐伐、巴代,皆曾摘下本會舉辦之原住民文學獎桂冠,而後於臺灣文壇嶄露頭角,並持續筆耕,得到各界高度的肯定。
從羅斯福路搬遷到大直、落腳於木柵,山海文化雜誌社始終關懷著原鄉部落與都市原住民的生活與心靈,為每一次文字書寫鼓舞,也為每一場文化抗爭流汗。走過四分之一個世紀,山海時時想念著好久不見的昔日戰友,也想將新生代創作者的多彩觀點介紹給更多朋友。2018年,山海文化雜誌社的25歲生日,我們決定獻上一系列的活動,邀請所有老朋友和新夥伴攜家帶眷,一起回顧山海文化雜誌社這二十五年來的努力、原住民文學逐步蓬勃,也與我們一起期待下一個二十五年的到來。

🎉🍰🎉 山海25 系列活動 🎉🍰🎉

📣📣 關注臺灣原住民族文學的重頭戲
【和而不同:2018臺灣原住民族文學國際研討會】
「和而不同──2018臺灣原住民族文學國際研討會」以「和而不同」為題,「和」意味著同在此島嶼的原住民,共同感受政治、社會之脈動與變遷,參與臺灣這百年來的流光;至於「不同」,我們將透過創作見證原住民的主體性,並照亮文學所反映的生命經驗。讓我們一起共聚於文學火塘,同聲唱和。
會議將進行七個主題的討論:分別是臺灣原住民族文學史的建構、原住民族「文學」的知識版圖、文學影音的跨界研究、口傳文學與文化資產、族裔文學與認同政治、原住民族文學與文化翻譯、原住民族文學的跨國視域。除了論文場次,我們將舉行一場專題論壇以及原住民族作家的交流座談,期待這樣的「和而不同」能成為臺灣各個族群彼此理解的重要契機。

🔹 時間:107年11月16-17日(五、六),共2天
🔸 地點:國家圖書館國際會議廳
🔹 線上報名:https://goo.gl/hsbSu2

🔺 會議資訊請見專屬網站:
粉絲專頁: 和而不同 :2018臺灣原住民族文學國際研討會
會議網站:http://seaandmountain2018.blogspot.com/
會議議程:https://goo.gl/JXZx6S

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📣📣 錯過文學論壇的看這裡
【臺灣原住民族文學系列論壇之二:校園論壇】故事在走路:原住民知識系譜的建構
為延續國際研討會第一場系列論壇「後-原運世代的『我是誰』」,從文學、攝影、媒體回顧1980年代原運的努力與挫折;第二場論壇將從校園出發,結合清華大學台灣文學研究所、世界南島暨原住民族中心等平台。本論壇將討論族人運用繪畫、文字等「技能」敘說故事時,如何與原住民龐大的知識系譜對話,這些作品,又如何成為族人思考知識建構的能量。

🔸 時間:107年11月9日(五) 上午10點
🔹 地點:清華大學人文社會學院A309室
🔸 與談人:學者官大偉、作家沙力浪、藝術家伊誕・巴瓦瓦隆

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📣📣 山海25成長歷史回顧
【臺灣原住民族文學回顧展】
本策展將呈現戰後台灣原住民文學的發展,透過不同媒體/媒介,開啟你與我的多重對話。活動期間,將逐一介紹原住民文學大事紀年表、作家簡介、作家創作語錄、作家錄像、原住民文學國內外出版品、文獻與政府出版品等,參觀民眾得以因此認識台灣原住民文學的歷時發展與豐富面貌,由此見證山海雜誌社以及作家群們二十五周年的耕耘與原力無限。

🔹 時間:107年11月13日(二)-18日(日),共6天
🔸 地點:國家圖書館一樓 展覽室

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📣📣 見證又一代寫手的誕生
【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室

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📣📣記錄山海25漫漫長路的故事
【山海25:山海文化雜誌社廿五週年紀念專刊】
今年為山海文化雜誌社創立的二十五週年,在這個帶有感謝、感動與回顧意義的日子裡,山海文化雜誌社準備出版《山海25:山海文化雜誌社廿五週年紀念專刊》,作為對過往原住民文學與山海文化雜誌社的歷程回顧,也是對未來原住民文學發展的引頸眺望。
專刊將分為兩個部分,其一從大事記、雙月刊、文學獎、出版讀物等等歷程,分析討論山海文化雜誌社與臺灣原住民族文學之間的密切關聯;其二廣邀山海的舊雨新知,以「山海與我」為題,寫下與山海共創的回憶篇章。

🔹 時間:107年持續徵稿,108年上旬出版

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📣📣 寫下你與山海的愛恨情仇
【山海與我 各方徵文】
山海文化雜誌社的二十五年,有賴各方夥伴的挺力相助、口耳相傳,才讓山海得以在台北都會留下如此多樣的色彩。我們期待聽見你記憶中的山海,無論工作甘苦或歡笑高歌;我們也期望看見你想像中未來的山海,可能是前行方向也可能是改頭換貌。
歡迎各方師長、夥伴們為山海的二十五歲,留下珍貴的文字記錄,也讓來不及參與山海文化過去點滴的朋友們,一次補齊山海的成長回憶。

🔺 參加辦法:
 a.寫下你與山海的故事,以「山海與我」為題,寄到tivbtw@gmail.com或是傳給山海文化TIVB粉絲專頁小編。
 b.在你的Facebook頁面上,寫下你與山海的故事,把貼文隱私狀態改為公開(地球形狀),並且附上hashtag標籤 #山海與我 ,山海小編就可以搜尋到你的貼文囉。

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#山海25
#臺灣原住民族文學國際研討會
#結伴相糾來為山海慶生
#報名臺灣原住民文學國際研討會→https://goo.gl/hsbSu2
#提筆寫下與山海的回憶→山海與我
#麻煩動動手腳風暴式轉發