第三組 唯識心識說

週日, 十月 14. 2018

唯識認為世界的本質就是阿賴耶識,我們可以從以下前兩種觀點了解
一、 八識說
前五識 眼耳鼻舌身
色聲香味觸
第六識 意識
第七識 末那識
第八識 阿賴耶識
1. 前五識作用時,一定有第六識的作用,不能獨立作用
而第六識則可以離開前五識獨立作用(如作夢時可以只是意識之作用,反觀日常生活之五感皆有意識之作用)
2. 末那識→一切煩惱的根源,我執的根本(可以說是你以為"我"才是世界之根源之我執產生,我意欲如何如何等)
3. 前七識都是由阿賴耶識轉變出來
4. 阿賴耶識本義為「藏」,其三個含意
A. 能藏→萬事萬物根源之種子
B. 所藏→承受這些善惡無記業之種子
C. 執藏→自我(末那識之以為)
因此阿賴耶識是業力熏息的場所,同時也是種子的根源
當你做惡業→惡業種子形成→等待成熟→此為輪迴
所以根本沒有所謂自我,因自我是會變的,它是習氣、業力、種子的聚合體

二、 唯識性相說
我們可以從三個有與無互相對應之特性理解到阿賴耶識(從無的觀點去破除有之觀念,從反面論述其較真實之涵義)
1. 三有性
A. 遍記所執性:我執→執著於心識之外境所產生之各種差異
B. 依它起性: 依於心識才有所以不是真實,而一切存在物的本性就是阿賴耶
C. 圓成實性:覺醒之人,洞察一切而不執著
2. 三無性
A. 相無自性:一切現象皆不真實的
B. 生無自性:萬法唯識所現,因他而起,否定萬法自生的可能
C. 勝義無自性:遠離依染它的遍計執性,而能清淨

三、 轉識成智
既然如此,如何解脫?
依以上智慧,把雜亂的識轉成清淨的智慧,轉”識”成"智”
前五識轉為前五識,第六識轉為妙觀察智,末那識轉為平等智,阿賴耶識轉為大圓鏡智
雜染的心識如何轉為清境的智慧,既為雜染,清淨是如何可能?
有本有說(本來就有之清淨)、新熏說(靠後天熏習清淨)、本有新熏合論