「自然」的文化意義

週三, 十月 31. 2018

「自然」的文化意義
同婚辯論中平行的多重「自然」
2018.10.29 自然性別關係同志,家,親屬,婚姻政治
作者:左拉

事到如今,再多寫一篇給同溫層看的同婚文,根本也無濟於事。同溫層之厚實貼近,每日都遇見,熟悉到我已經替它取名,正式擬人化為童溫岑女士先生。我們跟各自的童溫岑能夠一起做的事情,就只有那麼多。它是海市蜃樓的一面賽伯格鏡子,雙方都對著鏡子不斷吶喊、大吐苦水,然後疲累挫敗。

所以,我決定來寫一篇不一樣的東西。要了解這篇是如何的「不一樣」,必須要快速recap我原本想寫的文章,然後才進入本文重點。

這次的芭樂文,原本我想給的題目是:〈鳥類建築師、機器母猴與台灣人類:破除「自然法則」的迷思〉。原本的想法很簡單,其實就是「性與性別的人類學觀點」課程中,很常引用的美國演化生物學家與動物行為學家Marlene Zuk歷年來的相關著作。內容若經過簡化,某種版本可能如下:

動物界中,其實並沒有單一一套、關於性交繁衍或異性互動的「自然法則」;有的,是多元的、各式各樣的「自然法則」。在此僅舉四種不同的動物界中的關於性行為、性互動的「自然法則」:

(1) 象海豹的社群中,雄性比雌性身材大約兩倍,且完全主導交配權。
(2) 然而,在花亭鳥(bowerbirds)身上,交配權剛剛好相反,是雌性完全主導交配權。雄鳥會用各式各樣的樹枝、花朵、樹葉、種子、昆蟲、甚至是人類製造的各種顏色繽紛的塑膠垃圾、來建築出一些顯然有結構、有屋頂、色彩鮮豔的建築體,以吸引雌鳥。雌鳥可以先到處逛大街、思索怎麼「選男「妃」」,逛每個雄鳥所設計建構出來、不同的「花亭」,然後決定要「臨幸」哪位雄鳥。交配後,雌鳥會自由地離去。




http://www.bbc.com/earth/story/20141119-the-barmy-courtship-of-bowerbirds
(3) 在矮黑猩猩之中,並沒有特定性別主導,且非生殖導向的同性性行為頻繁,通常這些行為,是為了促進和平與提高生活品質、添增趣味。
(4) 在橄欖狒狒之間,雌性與雄性之間有「純友誼」,也就是雄性與雌性之間,並不需要有性關係,也能彼此幫助、照顧。

不過,比起「動物界的性互動,非常多元,沒有單一規則」,恐怕更勁爆的是Zuk引述的「恆河猴與機器母猴」的研究。(有興趣的讀者可再自行閱讀Harry Frederick Harlow的多年研究,以及該研究引起的熱烈討論)

一群恆河獼猴打從自出生開始,就被帶離牠們的母親,並在各種控制與對照組的環境下長大。有的猴子獲得的是母猴大小般的金屬餵食器、有的則是有一個母猴大小般的布包餵食器。除了技術人員會出現去填滿食物之外,沒有獼猴與人類與之互動。某些猴子,則有機會與其他也被社會性剝奪的同類互動。長大後,實驗人員對牠們的社會行為進行測試。

實驗結果出爐,我大致上將之分為三種:令人不意外的結果、令人小意外的結果、超乎想像的大意外結果。

◉不意外:遭遇社會性剝奪的猴子比起被母猴帶大的猴子缺乏社交能力
◉小意外:遇到外來刺激時,小猴並非逃向食物來源,而是逃往「軟」物件(吃東西是為了生存,但食物不能給予猴安慰)
◉大意外:在這類社會性剝奪環境下長大的雌猴,一旦成年之後,完全不知道如何交配。就算人工授精以後,也完全不知道如何養育自己的幼猴。幼猴必須被強制帶離這些雌猴,以免遭遇不測或陷入危險。



這個實驗的重大啟示之一在此:母性根本不是天生的!即使是雌猴的性交能力與當一位母猴的能力,也完全是在社會群體中習得的。(同理,雄性也非天生風流,因為自然界中風流的雌性物種也多得很。)

可是,類似這樣的「破除自然法則迷思」的文章,網絡上已經太多了。每次遇到這類文章,下方留言就會出現常見的對質戲碼:

反對同婚者:「男女交配才能生殖繁衍後代是自然法則。男女有別,天經地義。」
婚姻平權者:「自然界中根本沒有單一法則,動物界中同性性行為也很常見。」
反對同婚者:「那又怎樣?動物界自相殘殺,人類也要模仿嗎?」
婚姻平權者:「矮黑猩猩有促進和平的同性之間的性行為,這跟『自相殘殺』有關嗎?而且明明是你先提出『自然法則』的吧?現在又變成不要依照自然法則了?有沒有邏輯啊你?」



然後,後者就覺得前者非常不可理喻,又在亂用「自然法則」,因此推導出兩個相關的結論:

一、反對同志婚姻平權者,是一群缺乏知識的人,無法接受新知與自然界的事實。
二、反對同志婚姻平權者,是一群無腦人,因為他們缺乏邏輯。

每次提出關於性交繁衍的「自然法則」其實不是人類想的那麼狹隘,也就是並非模擬保守派寄望的理想人類世界,保守派又要說「難道要用動物之間互相殘殺合理化同性戀」?突然間,自然法則從是「正面的、天經地義的」,又變成了「負面的、不文明的野蠻狀態」。對保守派說法有利的「自然法則」(比如精卵結合才能誕生人類)就是好的、應該遵守的;對他們不利的「自然法者」(很多物種都有同性性行為)就是不好的、全部都該歸類為「動物自相殘殺」。反正就全部都他們規定就好了啊,關自然界什麼事?由於這些種種因素,進步派認定這些保守派鐵定是頭腦有洞,不可理喻,最後往往加上一句:「拜託,都二十一世紀了,加油好嗎?」
類似這樣的過招,已經屢見不鮮。這個時候再談怎麼「破除迷思」、再去line群組裡面去「戰」,其實只是徒然消耗彼此。

所以我決定,讓我們把童溫岑暫時擺在一旁吧!如果是人類學觀點來看這件事情,還有什麼不同的可能?

人類學者向來專精於脈絡化「我們」覺得是最奇怪、最不可理喻、乃至野蠻的「他們」的「文化邏輯」。表面上看起來很「荒謬」的事情,人類學者都會先耐心地脈絡化這些邏輯誕生的背景,為的是真實了解「差異」、乃至促進跨文化之間的理解與尊重。

換個角度問,反同婚者的「邏輯」真的有那麼離譜嗎?其背後的基礎是什麼?

讓我們想一下過去五至七年間,常在國際各大研討會聽到的「本體論的人類學轉向」。如果沒聽過,也不必擔心。首先,可先暫時把「本體論」當成是思索「存在與真實的本質」之問題討論,當作個起點。然後,你只需要知道,有位大名鼎鼎的巴西人類學者名叫Eduardo Viveiros de Castro,他根據多年來研究Tupi語系原住民的狩獵實踐與薩滿儀式實踐,告訴我們南美洲 Amerindian 人的宇宙觀,完全不是現代西方啟蒙以降的「一種自然、多種文化」的本體論預設,反而有的是「一種文化、多種自然」的本體論。這什麼意思?



首先,我們對於人的「現代」觀點,就是人類有很多種文化,但大家都享有共同的自然生物基礎,所以只是認識論不同,但我們想認識的那個自然世界、是客觀存在的、而且只有一個。因此,這就是「一個自然、多種文化」。但是,de Castro主張,對南美洲亞馬遜原住民來說,人與非人動物之間,其實具有同樣一種「文化」,但是不同動物感知到的外在世界是完全不一樣的。這就構成了視角主義(perspectivsim):人類把美洲豹當成敵人,把動物當成動物;然而,這些動物認為自己是人類,過著社會生活,而人類是敵人,或者甚至,人類被感知為是美洲豹。

法國人類學者Philippe Descola,也根據他多年在亞馬遜Achuar社群中的研究,指出當地原住民相信萬物都有一樣的心靈,只是寄居在不同的動物或精靈的身體之上。這也是為何一位亞馬遜薩滿巫師可以披上豹皮而變成豹、進入到精靈世界與不同物種與存有溝通。

如果看到這裡看不懂、覺得很詭異但很有趣,沒關係,其實有滿坑滿谷的討論,有興趣可找來讀。這裡只需要知道一件事情:認為「自然是單一的,文化是建立在自然之上的多種人類展現」的這個預設,未必就是絕對真理。很有可能,這只是人類世界中,對於「文化」與「自然」的一種安排而已(對相關的更早期論戰有興趣者,可參考「性別不平等是否為普世皆然」跨文化現象論戰中,為了回應各種研究已提出的「性別平權的社會在人類世界中確實存在」、以及「文化」與「自然」的分野對立本身就不是普同的概念區分等等批評,導致Ortner多年後修正改口,出現在"So, is female to male as nature is to culture”一文之中,作為第一篇“is female to male as nature is to culture”的部分修正)。

「一個自然、多種文化」的真實觀,就好像盲人摸象。大象是同一隻、每個人看到的不同、詮釋也不同。這種對存有真實的理解,被Descola稱為「自然主義」。這個自然主義是現代性的重要教條,一個不會再像萬物有靈論者認為石頭太陽雷電都是有靈力的行動者,且把自然當成可觀察可細究可操控的對象,而且預設只有人類可以這麼做。這個「現代」,在今日各種環保呼籲中,都被重新指認為是一種可怕的意識形態:「自然與文化對立」、「人類試圖理解、控制與主宰自然」,已導致生態浩劫、環境破壞、全球暖化、海平面上升等可怕的後果。正是由於自然主義帶來了許多自己不能解決的問題,人類學者才想要從原住民身上學到不同的智慧,期待人們徹底改造我們對待自然的方式。

「一個文化、多種自然」的真實觀,可能會變成大象覺得自己是人,而所有摸牠的人,可能是土狼。不過,盲人摸象的譬喻是建立在我們既有的認識論中,比較難恰當的轉譯。不妨借用一下電影阿凡達中的例子:納美人和潘朵拉星球上的萬物都是在同一個核心家樹網路下相互溝通聯繫、治癒與創生,但由於他們(納美人、動物、植物)身體構造與習性的不同,他們感知到的自然世界是不同的。這絕非簡單的萬物有靈信仰可以帶過,而Eduardo Kohn的How Forests Think還提供了具體的民族誌資料來討論與此高度相關的問題。

「how forests think」的圖片搜尋結果

好,那這個跟同婚辯論,又有什麼關係?

事實上,如果用「自然主義」的角度來看,其實反同婚與支持同婚的人的某些意見,可能都座落在這個象限裡面。

反對同婚者,時常強調男女在性上「先天的」差異,如XY染色體,精卵結合等「自然」機制,婚姻應該要依照這個「自然」繁衍機制,順勢做出文化安排。他們所謂的「自然」是一個非常狹義的「人類有性生殖的自然」,指的是一個只適用於人類的「自然」。因為,在自然主義中,即便有相通的物理化學原則貫穿,但人類的地位,仍然被認為是優於動物的。也就是說,反同婚者有一種「自然主義論」:認定人類的有性生殖屬於「自然」範疇,但是,在那之上,婚姻要怎麼安排,是人類文化的事情,而他們不同意同婚的這種文化安排。

支持同婚者,則通常會訴諸更寬廣的「自然界」,提出矮黑猩猩與其他動物普遍存在的同性性行為,來說明同性之間、為了非繁衍目的而存在的吸引是「自然」的;在另外一個微觀的層次上,則強調同性戀是「天生的」,「她從小就知道自己喜歡的是女孩子」。在宏觀的「自然」中,人類與動物有某種共通性(單一自然論),而在微觀的人類互動之間的同性吸引,也被說是「天生的」。到了這裡,我們可以發現,在某些論述中,支持同婚者的「自然」不是只有適用於人類有性生殖的自然,也有更廣泛的往動物界延伸的「自然」。

接著,在這個「自然」之上,支持同婚者若有人類學的幫助,也可以提出,人類紛繁的歷史與多樣的文化中,婚姻是各式各樣的:

(1) 東西方都曾有某些時代,在某些階層,婚姻跟「戀愛」沒有關聯,反而只能在婚外找到真愛,不論是在青樓還是在歌劇院。這跟現代人強調婚姻要透過戀愛發生才會幸福,是完全不同的世界。
(2) 民族誌經典《努爾人》所描述的南蘇丹社群中,不孕的女子被社會當成男子,可以與女性結婚。
(3) 布吉納法索的薩莫人(Samo),早在人工生殖的科技時代以前,就思考過並實踐過婚姻外的「捐贈授精」了。女孩年紀很輕就結婚,而且在與正式配偶一起生活前,都有一名正式戀人。等到時機成熟,「新娘」就會帶著跟自己與戀人所生的小孩,去到「新郎」家。「新郎」會是這個孩子的真正父親,而孩子也是這個合法婚姻的第一個孩子。
(4) 著名的摩梭族,強調與女性為主的家庭繼承,沒有丈夫也沒有父親的概念。
(5) 台灣過去也有童養媳,雖然刻板印象都是很淒慘,但也有的人是最後沒跟兒子結婚,反而變成養女,最後大婚出嫁的案例。
(6) 台灣早期社會可見到招贅婚、或是分一個孩子給沒有子嗣、不孕的親戚、乃至來自於非血緣關係的「收養」等等。這些來自我們自己的土地上的文化繁衍機制,其實都將「收養」或是配偶或家族的孩子(但非自己親生),當作是一種「正統繼承」的實踐。

這些形形色色的婚姻模式,同一個社會可以歷經多次婚姻模式的改變,都在在顯示婚姻制度絕非直接來自「自然」,不是「自然」決定的。既然人類的文化早已安排各種婚姻模式,依靠「收養」來繁衍社群也很普遍,實在沒有什麼理由說不同類型的多元成家,是完全外來的、無法與台灣的社會文化共存的。其實,台灣有豐富的多元成家歷史,等待我們去挖掘。



再退一步看,同婚辯論中,所謂的「自然」,就支持與反對雙方而言,在內容上是不同的。但就更深一層次的本體論形式來看,兩者的想法,都是落在「自然主義」象限,也就是「單一自然、多重文化」的。

不過,這並不表示,我們永遠都受制於自然主義所容許的宇宙觀。

10月27日台灣彩虹遊行中,「讓愛沒有局外人」(no one left behind)口號背後所提倡的文化價值,其實就很有「單一文化、多重自然」的本體論翻轉力道,只要我們承認每個人、所有動物、乃至植物之間有不同種的、不屬於人類象徵語言能力的溝通與照顧方式。這時候,「萬物有靈論」就不是什麼還沒現代化、未開化的迷信,而是一種在存在的層次上直接打破人與非人之間的高低界線,同時也打破某些人比較「有人性」而導致人與人之間的高低界線,而承認所有人與非人,其實都有能動性感應理解並回應照顧周遭的能力。

越是熱愛「自然」、或是深入研究動物科學的人們,往往越會發現人與動物的那條界線非常不穩定:使用工具、語言、審美等等,其實並非人類獨有。有的時候,靈長類、哺乳類、鳥類的各種行為與感官世界,會與南美洲印地安人描述的「視角主義」有異曲同工之妙:某一種蛾類只聽得見自己的掠奪者與同類的聲音,超越那個界限的世界,是完全安靜無聲的;花亭鳥建造花亭的能力,很難讓人不去看見牠們的審美能力;海豚使用象徵溝通的能力,人類需要用數學公式來理解;大型森林彼此之間根部有複雜的連結、傳達訊息之遠,會感應到遠處受傷害的單一樹木,而啟動療癒機制——某些森林的樹木不是彼此競爭,而是彼此分享的,樹木使用的是一種「蘑菇語言」(見下圖)。一旦我們承認動物植物這些非人的物種都有牠們各自的感官世界,那麼,就某一層意義來說,我們也可以想像某種「多重自然論」。




生態學者Suzanne Simard 視覺化森林裡的樹木如何使用某種土壤蕈類網絡來彼此溝通需求並援助鄰近的植物。
說到這裡,不得不再多一個聲明:Latour在13年前試圖批判政治生態學,宣稱「自然已死」(以前上帝太重要所以要說上帝已死好帶來新思維,以前人文主義太重要太小看結構裝置部署所要要說人類已死好帶來新思維,今日,舊的自然觀對於當前的危機已經不敷使用,所以要提出自然已死),宣稱「政治生態學」從來就跟自然沒有關係;所有的「自然」都是文化與物質一同建構的。然而在今日全球的各種極具重要性的論述中,「自然」不但沒死,而且滿街都是。自然有機農法、自然生態體驗、自然療法,族繁不及備載。不同於許多本體論人類學的支持者把「他者」與「差異」又對立於「現代」,彷彿之間有著本體上極大的、不可輕易跨越的差距,我認為,多種的、不同的「自然論」很可能就在你我身邊,我們甚至不必跑到南美洲印地安人的部落去體驗。事實上,也有新的研究指出,南美印第安人對某些感官方式的強調,也是與地球被破壞、資源被跨國企業掠奪息息相關。南美印第安族人跟我們一樣,都可能在不同的自然論中游移。



如果你還在懷疑,為什麼同婚辯論要扯到「多重自然論」,容我在此告訴你:Winter is coming,凜冬將至。

當我們還在戰來戰去的同時,地球已經快要毀滅了。如果說在地球毀滅以前,人類學家希望從不同的多重自然觀中找到與萬物和解共存的方式,那麼,在地球毀滅以前,你難道不想與你所愛的、但你從來不敢對之坦承的家人朋友,也找到一種和解的方式嗎?或者,你其實也渴望,可以稍微超越同溫層一丁點?如果用「戰」的方式只會讓同溫層之間越來越疏遠,有沒有什麼別的方法?

我們對於「自然」旗幟的大量渴望,顯示的是我們對於文化的沒有信心,或說文化與自然的界線本來就很容易鬆動脫落,我們擁抱的不同的文化價值與自然觀念也往往需要改革。只是,很可惜的是,透過「自然」論述來進行同婚的辯論,往往依賴的是認為「自然的、天生的」等於不可更改或難以改變之「事實」,而人們相信「事實」對於辯論有極大的優勢,會把不正確的人導回正途。

然而,果真是如此嗎?「自然」等於「無法改變」嗎?「天生的、無法改變」如果曾經是不利於女權的,為什麼現在又變成是有利於同婚權的呢?這難道不又是落入一種生物本質論的陷阱嗎?我們是不是一直把文化投射在自然裡,希望某種被簡化的「自然」可以合理化我們的處境?總歸到底,我們有必要將文化與自然一刀切割,認為性或是性別必須要百分百「天生」、或百分百「自由意志選擇」、或百分百「文化」嗎?我們不是已經有很多理論試圖超越物質與精神的對立嗎?如果是的話,為什麼在某些論述中「自然」好像變得像「神」一樣變成某種金鐘罩免死金牌?我們在渴望「自然」、還是迷信「自然」?「自然」到底是什麼?

上述這些問題,我在本文無意再逐一回答,只希望拋出來給大家參考,有空可以想一想。我通常只在芭樂電台工作,而我的好友趙恩潔老師,將會在11月10日台中梓書房,繼續跟大家討論這些問題。在此,我只想簡短地回答一個問題:「事實」會改變人們的想法嗎?

簡短回答:要看傳達「事實」的氛圍。假新聞當道的今天(就不要說以往沒有fact-check這種機制的幾千年人類歷史中到底有多少新聞不是假的),不管什麼「事實」的出現,都可能被當成是「假事實」來看待。「事實」的呈現,想要達到理性的討論,立意固然很好。不過有另外一種「事實」的呈現,目的只是為了羞辱意見不同的對方、顯示對方很無知、沒有邏輯、腦袋有洞。在這樣缺乏尊重的「事實」辯論下,想要改變人們的想法,無疑是緣木求魚。為什麼呢?因為,在很多的心理學研究中都顯示,人們不太容易被討厭自己的人說服。

假如這是真的,那我們該怎麼辦呢?這裏有兩個相關的小故事,提供給大家參考。第一個故事是一個關於可以在20分鐘內改變人們對於同婚、終止懷孕(「墮胎」這個詞貶義太強也不精確)合法等等議題的想法的調查,被刊登在2014年科學期刊Science12月號刊上。後來發現,這個研究的部分資料是某個研究生造假的(他仍然否認造假),所以教授要求期刊將該論文撤掉。第二個故事,則是在第一個故事的延伸:在第一次調查中,造假的調查者與調查設計是分開的;第二份研究使用了同樣的調查設計,但交給完全不同的研究執行者去做,並且再交給第三方去做,發現改變確實有可能,但在議題上有差別:由於終止懷孕這件事情美國人已經有根深蒂固的想法且都選邊站了,所以很難改變,但是在對待跨性別者議題上,因為這個議題很新,相關的論述結構都還沒有定型,所以人們很有可能被改變。怎麼改變的呢?基本上,就是透過調查者,自己本身可能是跨性別者、或是有認識跨性別者,先聆聽受訪者的意見,稍微建立彼此的相通處(畢竟只有20分鐘),然後再「出櫃」或「間接出櫃」一個自己或他人的生命故事。最後,再問一次同樣的問題,並記錄最後的回答。之後,再定期記錄人們如果改變想法後,可以維持多久。研究結果,該實驗調查法成果顯著,人們改變的態度三個月後保持不變。新的研究再度被科學期刊刊登。



如果美國社會是在過去十幾、二十年間才有了對同婚議題的大轉變,這個方法居然可以在20分鐘造成對這些棘手的性別議題的態度轉變。這可能大量複製嗎?可能移植到不同社會嗎?

這裏可以聽到其中一個成功改變受訪者想法的錄音檔,從3:20分開始。一位原本認為終止懷孕權應該是0的女性,在與調查者互動、並聽了調查者的故事後(當然,整個談話的技巧並非強迫推銷式的,而是「自然」帶出的),最後決定終止懷孕權應該是10,最高分,最支持的。

也許,面對陌生人,面對朋友,比起面對家人,持著不同意見的我們,還比較容易「出櫃」吧。

回歸本文主題,「自然」時常被過度簡化為某種人類社會圖像的鏡像工具,用來合理化特定文化觀念與社會安排。不過我們對於自然的想像,其實有很多層次,也許未必如本體論轉移那般深層,但我們對自然的想像並非單一的。關於「自然」,總有有很多「事實」的鋪陳。但「事實」不會自動使人們行動、使人們改變想法、使人們彼此尊重。「事實」時常讓人感覺到攻擊,讓人覺得自己錯了,讓人想要逃避,希望事實是假的。但「事實」也可以透過更能促成同理心的方式來呈現。

對不同意見者說故事(而不是發動「事實總攻擊」),讓我們一起開始吧。





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左拉 「自然」的文化意義:同婚辯論中平行的多重「自然」 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6686)

蘭嶼潛水好手海底淨灘 維護生態環境

週三, 十月 31. 2018

臺灣原住民族電視台 2018/10/30


蘭嶼潛水好手海底淨灘 維護生態環境
族群: 達悟族
主題: 環境生態保育

記者:Syaman Liktasen(楊馬倫)
地點: 台東縣 蘭嶼鄉


吸引許多旅客的蘭嶼,最近-進行12天的海底淨灘活動,20多位的族人潛水好手,清理蘭嶼全島-海域垃圾,不過因為玉兔颱風-外圍環流影響,海況不佳,潛水員盡量選擇在安全的-南邊海域來清理。

在寒冷的天氣跳下水,頂著低溫潛入海底清理垃圾。

這是由蘭嶼鄉公所辦理海底淨灘活動,號召了20多位在地愛好潛水族人,在蘭嶼全島海域清理海底垃圾。

不過,因為適逢颱風外圍環流影響,所以先選擇較安全海域淨灘。

玉兔颱風逼近,蘭嶼東北沿岸海況不佳,選擇在較安全的南邊海域清理海底垃圾,潛水員合力用浮力帶將貨車殘骸移至岸邊,並由吊車吊上路邊,海底淨灘員表示,海底垃圾千奇百怪,應該要好好維護海底環境。

蘭嶼四面環海,不少族人靠海維持生計,為期12天的淨灘活動,族人希望除了有陸上岸邊及海域的淨灘活動外,環保教育觀念必須要建立起來,畢竟垃圾的源頭還是從本身開始,讓乾淨的生活空間留給後代子孫。

營區公共藝術招標 傳納日軍歷史主題引關注

週三, 十月 31. 2018

原住民族電視台 2018/10/29


營區公共藝術招標 傳納日軍歷史主題引關注
族群: 賽德克族
主題: 法律政治、歷史

記者:Dredres Lraakaroko/ Iku Lo’oh(張治平)
地點: 台北市 全部


有媒體報導指出,屏東大聖西營區的公共藝術招標,徵選主題之一,包括呈現當年駐紮在屏東的「日本陸軍飛行第八聯隊」相關歷史與文化。

不過第八聯隊正是霧社事件時,向賽德克族人投擲毒氣彈的聯隊,因此也引發各界關注,不過陸軍航空特戰指揮部發言人 樓偉傑今天(29)是跳出來澄清。

霧社事件27號剛滿88周年,卻傳出屏東大聖西營區公共藝術招標徵選主題之一,包括呈現曾駐紮屏東的「日本陸軍飛行第八聯隊」相關歷史與文化。

而第八聯隊正是1930年「霧社事件」時,向賽德克族人投擲炸彈及毒氣彈的聯隊。因此也引發各界關注。賽德克民族議會召集人瓦歷斯‧貝林認為,國防單位應該要更慎重來處理。

另外立法委員孔文吉、鄭天財以及廖國棟等委員,更是特地在29號召開記者會,要求國防部停止相關設立動作。

陸軍航空特戰指揮部發言人,面對外界反彈以及質疑聲浪,是立刻澄清國防部的公共藝術設置,與外界所傳的日本第八聯隊沒有關係。

國防部在今天除了做出說明與第八聯隊沒有關係外,也強調公共藝術設置,是以凸顯傘兵精神為主軸,來呈現空降訓練中心嶄新風貌,絕不會採用傷害族群和諧的提案內容,納入公共藝術內涵。

族語研究發展基金會設置條例 立委提質疑

週三, 十月 31. 2018

原住民族電視台 2018/10/29


族語研究發展基金會設置條例 立委提質疑
族群: 跨族群
主題: 族群語言、法規資訊

記者:Nabu(孫俊憲)/ Tjivuluwan(孫政賢)
地點: 台北市 全部


推廣族語學習發展,根據原住民族語言發展法,必須設立原住民族-語言研究發展基金會,而立法院內政委員會,今天(29)就排審-基金會設置條例草案,許多立委質疑,設置條例太過簡略,甚至沒有做到利益迴避。

立法院內政委員會29號,審查原住民族語言研究發展基金會設置條例草案,立委高潞以用痛批,設置條例中董監事組成沒有利益迴避規定,甚至連員工職掌也寫的不清不楚,指控酬庸的嫌疑,但原民會主委強調,董監事遴選在設置條例第八條中有提到,必須由專家學者提請行政院長遴聘,而職掌也都詳細紀錄在設置條例的第六條當中。

儘管原民會主委表示,基金會職掌任務已經明訂在草案當中,但有立委表示草案制定的業務範圍,比母法語發法還簡陋,以設置條例的第六條第三項為例,就簡單一句典藏原住民族語料,和語發法第九條明定,中央主管機關應會商原住民族各族研訂原住民族語言新詞;並編纂原住民族語言詞典等說明有很大落差,再加上主管和員工配比,採一比一,以及語言教學等專業部門甚至比行政部門還少。

關於董監事遴選,最後原民會也參考立委意見,納入遴選辦法,草案29號順利送出委員會。

臺灣特有種VR實境體驗活動 記者會採訪邀約

週三, 十月 31. 2018

臺灣特有種VR實境體驗活動 記者會採訪邀約

【時間】107年11月2日(週五)上午11:00
【地點】國立自然科學博物館 陽光過道

11:00 開場
11:02 公共電視 謝翠玉 執行副總 致詞
11:05 國立自然科學博物館 羅偉哲 副館長 致詞
11:08 臺灣特有種影片片段播放
11:13 節目主持人吳沁婕,以及配音-大霈、陳大天 分享
11:20 泰雅鈍頭蛇登場
11:25 體驗3D VR及拍照
11:40 媒體自由訪問
【採訪說明】

這幾年來,VR虛擬實境功能將人們帶到不曾到過的地方、體驗不同的活動,它滿足了人們感官上的刺激,迅速成為新媒體世代的寵兒,以不同的面貌出現在手遊、教學、醫療等;本次臺灣嘗試運用VR技術拍攝兒少生態節目《臺灣特有種》!除了原本的360度環景外,更透過VR最新科技中的3D立體影像、微距視角去捕捉臺灣特有生物世界的美好,傳達一種更親近生物的觀影方式!

配合特有種生物的介紹,107年11月2日至4日以及11月10日至11日,在國立自然科學博物館舉辦「VR實境體驗活動」,邀請大小朋友實際體驗VR虛擬實境的視覺震撼!本週五的記者會,主持人吳沁婕以及為VR影片旁白配音的大霈、陳大天將共襄盛舉,分享參與的趣事,並與泰雅鈍頭蛇親密互動。敬邀媒體朋友蒞臨採訪。

新聞連絡人 黃星達 04-23226940#365/0910586689

第五組 有關相依的邏輯 哲學二 林彥呈

週六, 十月 27. 2018

緣起此一概念是龍樹用來表示空的立場--及擺脫主客對立之虛妄分別。那麼,在擺脫主客對立的真實性,亦即真如的立場上,一切事物又是如何存在的呢?換句話說,又該如何思考存在的真理呢?,龍樹便提出了一個概念:相依

緣起:「緣而起」或「緣而正起」的意思,表示一切的存在並非只是自己存在,而是緣於他者而存在。在十二因緣中,從無明到行,從行到識有其順序,緣的關係是單向的而非相互的,也就是說,十二因緣是具有方向性的,就像單向道而非雙向通行。以無明為起始,以老死為終局,不斷的輪迴下去。但是,作為相依的緣沒有起始,所以也沒有滅,不會有曾經存在的東西成為無的情況發生。

在十二因緣中,無明一直是起始。無明是迷的存在的究極根源,不會有比迷更早存在的東西。但是在相依當中,不能說哪一個在前;有某個東西存在,依於它而有其他某個東西存在的關係是緣起,而不是相依。以火與柴薪的關係做舉例:你不能說「火有時,有薪;薪有時,有火」 按照這說法來來解釋的話,意思是「因為有火,所以有柴薪;因為有柴薪,所以有火」 火與柴薪兩者的關係變成了自身有,而不存在任何因果關係。這也表示像十二因緣這種具有方向性的緣起亦即有起始的緣起關係,不能把他套用於相依義的緣起,因為在相依的場合中,緣起的東西本身就是空。如法藏所強調,緣生及無性,無性及緣生。

以人(a)與月亮(b)為舉例,有人(a)就不能看到月亮(b),有月亮(b)就會看不到人(a),也就是說,在相依的場合中,a與b是具有完全同一性和完全互斥性,假如前者存在,那後者必定不存在,反之亦然。而前面有提過的八不,當中的不一不異也意指這種相依。與前面所提的色即空、空即色的「即」是相同的,但不同的是龍樹是以一個色(a)和其他種種色(b)的關係來表達其概念。而這些思想可以說是從般若經中作為色和空之關係,到中論的相依=緣起的進一步發展,而不一不異則發展成華嚴的一即多、多即一。

不來不去也是相同概念的思想,是說明能將過去、現在、未來三時融於空(無時間)的否定面,至於肯定面呢……太難解釋了,比起否定面還要來得難上很多,畢竟中國佛教幾乎沒有發展肯定面的相關方面,而在後來的印度佛教,則交由無著、世親等人來發展並且解釋。

因此,我們可以理解到緣起觀=般若波羅蜜,而空亦即般若波羅蜜是主體性的,「相依」同樣也是主體性的。在主客對立的立場下,兩者所見之事物並不會是相同的,因為一切的事物並不具自性或實體,我們所看到的一切東西都是由我們的主觀所認知,而它們是不實在的。也就是我們不能用上帝視角看待這個世界,因為這個世界的一切事物不具有自性與實體,如果有的話,我們都應該成佛,頭上可是金光閃閃的呢。而這種轉換也具有滅的意味,並非單單只有成為無,而是帶有滅而不滅的意味,因為事物本來就是無的。

最後,就般若波羅蜜、空、緣起所擁有的基本實踐性格,來看其邏輯結構,並未觸及如何在社會上實踐,也就是說,想要實踐上述理論的話,路途可漫長得很呢。

第二組 色即是空 哲學四鄭語軒

週五, 十月 26. 2018

色即是空這個詞在現代社會中常常被提到,也因此成為一個耳熟能詳的字詞。

但所謂真正的色即是空其真實、最初涵義究竟是什麼?

色,指的是「透過視覺所掌握的東西。」(見文本第六頁註解)。

空=無 那根據這樣的字詞翻譯,色即是空便形成了所謂的「有即是無」的矛盾題句。

這裡先提到一個重要點,無+智、不見這些和境+智相同,而它們所代表的即為般若波羅蜜,那在無分別(無心)之中,換句話來說,也稱為無分別智(空之中所作用的)。

在提到上面重要的解釋之後,回到上面句子所說,色在空中被否定,但卻又被肯定(般若波羅蜜)

就撇除一切觀點看來,這毫無邏輯且前後矛盾,可是其實是

-->色與空互相否定對立(如第四行所說)+因為「即」(色即是空的即。)所產生的色與空相等=同時成立。

(無分別的分別裡面的 無分別+分別=否定對立 & 分別和無分別的同一性 是相同的矛盾。)

結論即為:色即是空=無分別的分別=般若波羅蜜,無分別的分別呈現了般若波羅蜜=色即是空。

那如果就最簡要的說法,要如何化解此矛盾?答案就是無分別智(般若波羅蜜),

奉獻部落逾半世紀 雷震華神父獲頒身分證

週五, 十月 26. 2018

原住民族電視台 2018/10/23


奉獻部落逾半世紀 雷震華神父獲頒身分證
族群: 跨族群
主題: 外來宗教

記者:Kacaw‧Mayaw
地點: 花蓮縣 秀林鄉


從內政部政務次長陳宗彥手中接獲中華民國身分證,崇德天主堂瑞士籍老神父雷震華,來台宣教56年,早年在新竹學院學習國語之後,被教會派到秀林鄉服務,走過半世紀,三年前神職退休,除了感謝外,他希望教友要常來禮拜,使用教會。

民國51年雷震華就在秀林崇德跟和平村兩地奔波,除了撰寫太魯閣族語詩歌外,在當時蘇花交通不便時,也常常幫助族人,開車載病患送醫。

崇德天主堂瑞士籍老神父雷震華,克服早期蘇花公路交通不便往返和平、崇德村傳教,除了創設崇和儲蓄互助社、架設自來水,改善部落經濟生活條件,還將聖詩譯為太魯閣族語,保存原民文化。

近年雷神父身體健康每下愈況,他認為秀林是他的第二故鄉,盼能歸化成為台灣人,葬在最愛的花蓮,22號下午在太魯閣族語聖歌中,由花蓮縣副縣長張垂龍與內政部政次陳宗彥跟教友見證,終於順利歸化成為台灣人。

霧台種500棵櫻花樹 明年井步山賞繽紛美景

週五, 十月 26. 2018

原住民族電視台 2018/10/24


霧台種500棵櫻花樹 明年井步山賞繽紛美景
族群: 魯凱族 、跨族群
主題: 產業經濟、觀光旅遊

記者:gese paljaljuman
地點: 屏東縣 霧台鄉


每年的農曆年間,是霧台鄉櫻花綻放的時刻,霧台鄉公所與屏東縣政府就合作規劃,要在井步山步道,新增一處賞花的景點,而新種下的櫻花樹,預計到了明年底、就可以盛開,櫻花迷們,可以好好的期待了。

每年的農曆時節,通往霧台鄉的台24線沿路,就會開滿粉嫩的山櫻花,為了新增一處賞花景點,屏東縣政府跟霧台鄉公所合作規劃,在井步山步道沿路種植山櫻花。

霧台鄉地理環境適合櫻花生長,過去鄉內櫻花樹只呈現點狀分布,這次規劃種植500棵櫻花樹,希望可以從點、線擴及到面,未來國人賞櫻,就不必再到日本。

推動產業部分,公所成立了紅藜示範區、咖啡產園區,更結合傳統魯凱百合文化,推動即將設置的百合花示範區。

為了結合觀光跟部落產業,縣府跟公所合作建置新景點,加上未來培育導覽解說員,要打造霧台鄉成為南台灣的賞櫻勝地,預計明年底就可欣賞到新植櫻花的盛開美景。

「千」徙‧銅門部落 家族故事影像展開幕

週五, 十月 26. 2018

原住民族電視台 2018/10/24


「千」徙‧銅門部落 家族故事影像展開幕
族群: 太魯閣族
主題: 電影

記者:Calaw Opic(丁至軒)
地點: 花蓮縣 秀林鄉


兒路創作藝術工寮、舉辦了銅門 部落家族的故事影像展,21號盛大的開幕。

沉穩的歌聲,吟唱太魯閣族歌謠,為Thiji Tomong 「千」徙‧ 銅門部落 家族故事影像展,揭開序幕。兒路創作藝術工寮,今年除了結合傳統工藝及藝術轉化的方式展現能量之外,希望透過紀錄片來訴說部落的故事。部落族人也非常開心有這樣的活動,讓文化能夠繼續轉動。

到場欣賞的民眾,也被這種的直接表達部落文化底蘊的方式深受感動。

負責人表示,本次活動將會運用多種不同的手法讓文化與傳統能有更多種的可能性。

本次活動除了口述影像分享部落七大家 族千年來在這片土地上遷徙移動的故事,27號也將在銅門舉行樂舞展演,讓太魯閣精神藉由藝術轉化方式,成為一種新的美學語言,重新在部落綻放。

《大海之眼》:航海在迷惘中

週五, 十月 26. 2018

《大海之眼》:航海在迷惘中
友善列印版本
書評書介
夏曼‧藍波安
發佈於 10 月 22, 2018
20年前《冷海情深》讓台灣人看見蘭嶼。

10年前《老海人》深情刻畫海人漂泊的靈魂。

2018最新作品《大海之眼》,他讓太平洋完整了。

夏曼.藍波安訴說深埋心海的傷痕

童年曾被「魔鬼」抓走兩次的小男孩

拒絕保送師大,四處流浪做粗工、籌學費的達悟青年

數十年的曲折航程,以海洋文學找回大海的尊嚴

放了寒假,我們無法回祖島,因為沒有錢,東北季風強勁,蘭嶼輪無法橫越巴士海峽強勁的風雨駭浪。一九七四年的寒假,賀神父安排我們暫住公東高工職校的學生教室,借住完全免費。

一學期的邊疆學生生活補助津貼是三百塊,幾乎全數繳交給鄭神父,我幾乎沒有零用錢可言。一九七四年,我剛過十六歲,賀石神父要我與比我大三歲的同學族人,去知本的深山,林務局稱之第五十六林班打工,說是自己賺自己的零用錢,神父管理的基金,不包括寒假的生活費。那幾年,政府推動造林運動,全台山地人完全配合、投入便宜的勞力,肥了承包商,累了山地人,小收入略感小滿足,也正是歧視、欺瞞山地人的具體事件。

來源:Pixabay

造林承包商姓陳,是個患有小兒麻痺症的閩南人,走起路來令人不安,好像隨時都會跌倒似的,娶了一個蘭嶼姑娘。陳老班在一大清早,雇了兩輛十噸的烏龜貨車,把我們載到滿是泥濘的產業道路盡頭。彼時,男男女女的蘭嶼人約莫有四十幾位,抵達馬路盡頭後,我們開始走路,翻越了三座山,每一座山的樹上都有為數頗多的台灣獼猴,牠們吱吱嘎嘎的嘲笑我們,丟樹枝,扮鬼臉,一座山又一座山的跟監我們,那是我們第一次遇見猴子。我個人算是極不喜歡猴子的人,但在翻越山頭的時候,工頭領班要求我們不可以激怒,或欺負猴子,聽說,台灣獼猴會反擊,於是我們敬而遠之。

越過三座山以後,平緩地有輕軌,據說是日本帝國大量盜伐台灣林木時,雇用山地人所建立的輕軌道。陳老闆雇了幾位布農族的搬運伕,揹負好幾袋的米,到了有輕軌的起站工寮,揹伕就運用輕軌載運我們吃的生米。我看他們也只不過是二十出頭的山地人,是延平鄉的布農族人,乍看也跟我一樣的憨厚、耿直、靦腆。他們覺得我們很青澀,邀我們四人坐上沒有護欄的運貨車,也就是先跑步推動推車,等到速度變快時迅速坐上去,就這樣我們四人輪替推推車,讓我們忘記了翻山越嶺的辛苦,半小時之後,我們抵達了服勞役的簡易工寮。打工的首要條件是,吃自己的,換句話說,「吃米」要扣除三餐的錢,沒有青菜、肉類搭配,就單吃白飯(現在回憶起來,陳老闆真的殘忍,真的會精打細算),此等悲苦的待遇,當時那些比我們大的族人,根本沒有與閩南人打交道的經驗,我們等於活生生被欺負,被剝削,我們的憨厚害了我們。

我們四人(現在有兩位是已經退休的老師;一位是公務員,後來當鄉長,也有退職金;一位是我,一直是沒有退休可言的無業遊民)上山來打工之前,各自買了一大罐豆腐乳,作為我們三餐的菜餚。五十六林班,確切的地理位置我不記得,好像是在中央山脈東段,工寮有兩處,一處坐落在日據時代伐木時的廢墟,經過幾處簡易工寮,是一排約是可以容納二十幾人睡覺的兩公尺長的通鋪,屋內通行道約有三公尺,儲存使用的工具。我們那一年的造林工人已經是第四批的人了,工寮房頂面河谷,背面是山頂,左右兩邊是簡易盥洗室,以及茅坑,還有放有十個以上的磨刀石的水源。我們四人被安排在靠近伙房、柴房煮米飯邊邊的床。由於是冬天,山裡極為潮濕,寒氣逼人。第一,我們蓋的棉被來源不明,四人一個棉被,輪到我們蓋「那個」棉被的時候,棉被裡的棉花已經是一個球團一個球團了,根本就是無法禦寒,也許我們是年輕人,體力好,讓我們可以度過深山裡七天的苦難苦勞。

伙夫是我們的女性族人,煮米飯的大鍋,像是養豬戶煮豬飼料用的超大鐵鍋,米飯用木柴煮,耗時大約要四小時,生米才會煮熟。族人大多在清晨四時起床,拿著自己買的便當盒填塞米飯,我們由於是同族人,幾乎沒有衝突,大多苦中作樂,甚至是任勞任怨。一座山頭,四十人從山谷並排的往山腰走、沿途用鐮刀砍出一條條路徑,一部分的人就負責在後頭栽種杉木幼苗,一座山頭栽種完後,再移動到另一個山頭。我認為那是很累人的工作,那時候我年紀最輕,十六歲,只因為是山地人,有先天的好體能,以及不偷懶的好習俗。但是那個跛腳陳老闆,每天都假裝板著臭臉,說進度慢進度慢……,其實,我們的勤奮已是超前的,他是刻意板著臉,佯裝虧損。他身邊林務局的探查人員,每天每天在一起喝酒,喝得快樂極了。跛腳老陳答應我們四人做滿七天就發薪資給我們,同時同意我們坐溜索下山。

對我來說,我十六歲,還無法負荷那般苦勞苦力,這一趟深山之旅是我人生第二次的打工。說起來,我還真的是害怕與漢人說話,對於跛腳老陳,我仍是很厭惡他的氣質,即使到了現在,六十歲了,依然在意「人」的氣質、人的教養,尤其厭惡不在意他者觀感的粗人,但跛腳老陳更在意的是,如何從我族人身上獲得更多的利潤,只因我們族人做苦力的經歷不足,也不擅於為自己的辛勞爭取利潤,於是我們在五十六林班就任其擺布,一個人監控四十幾位的達悟人,想來,我們還真的怕他。

那一天下工後,我們下河谷沖洗,水的冰冷對於我們這些小島上的海洋民族而言,真的是洗冰水,沖洗的剎那間,全身冒出體內溫度的悶氣,身體的熱氣如山嵐似的往上升空,剎那間的冰涼,即刻感受清爽、輕盈,迄今感覺的記憶猶在,哇……的一聲,那是一道長長久久的讚嘆聲。我十六歲的第一個寒假,深入了台灣東部的深山野林,雖然被跛腳老陳欺騙,那個痛苦讓我體會到了父親說的,台灣很多壞人。然而,原來壞人也是很多元的,在自己成長的旅途中,好人、壞人應該都會遇到吧。我想。

跛腳老陳在他的床鋪的燭光下,讓我們點收了為他做「苦力」得來的錢,無誤。我們沒有跟他說聲,謝謝,因為說聲謝謝,等同於認同他壓榨我們薪資的合理性,把惡人當善人看,只問道:

「明天的溜索是幾點?」

「七點。」他說。

七天的苦勞苦力,在中央山脈東邊的溫帶原始森林裡,在海跋一千五百公尺以下的野林地,野溪的背風帶,背著晨光的山谷,我們曾遇見兩處山地人的獵寮,十分的隱匿。獵寮,也是布農族人在一九二二年之前獵取他者人頭時,埋伏的地方,而我那一百四十八公分的同學,曾經跟我輕描淡寫,他祖父在深山獵寮藏有不同族別的人頭,於是,當我看見了還是完整的獵寮時,還真讓我起雞皮疙瘩,毛髮豎起的冒冷汗。

我或許很難理解,台灣這些山地民族,為何以「馘首」為極高的尊榮;山林裡生存不容易,食物也十分匱乏,在漢族沒有移居台灣東部之前,台灣山地人沒有冶鐵的技能,沒有鐵器之前,他們是如何獵首的呢?使用弓箭,他們沒有刀,又是如何的取下人頭呢?獵取人頭是可怖的,帶回部落邊界,還要報戰功,初民社群又有誰,可以賦予此等「戰功」的尊榮呢?我很難深入的思索,人的生命在初民社群是低價的嗎?搭馬幣馬給我回答說,「就是這樣」。

就像跛腳老陳說,就是這樣,你們的錢,七天五百六十元新台幣。

一九七四年的二月。這個苦力錢的意義,說明了我十六歲做「苦力」掙來的錢的代價是辛苦的,證實自己不是吃這行飯的人。

義大醫學系公費生30人、成大牙醫20人名額 明年招生

週五, 十月 26. 2018

義大醫學系公費生30人、成大牙醫20人名額 明年招生
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2018-10-24 16:43聯合報 記者林良齊╱即時報導

爭取多年的義守大學醫學系、成功大學牙醫學系明年確定可以招生。據教育部近年公告的「108學年度日間學士班各院、系(組)、學位學程新生招生名額分配表」正式公告明年的義守大學醫學系(公費)可招生30名學生、成大牙醫則可招收20名名額。

其中,外界關注的醫學系與牙醫學系,教育部核定的牙醫學系從去年6校增加為7校,包括台大、成大、陽明、高醫、北醫、中國醫與中山醫等校,整體名額也從去年的365人增為376人;醫學系也新增一校,從11校增為12校,包括台大、成大、陽明、輔仁、長庚、義守、高醫、慈濟、北醫、中山醫、中國醫、馬偕等校設置,而新增的義守大學醫學系(公費),考試分發名額3名、申請入學則有7名、另外20名則是利用離島、原住民公費生的模式招考。

義守大學校長陳振遠表示,義守開設多年的學士後國際專班協助邦交國培育醫療人才,如日前總統蔡英文拜訪史瓦帝尼時的當地醫生就是義守大學培育出朲的學生,醫學系公費生限招收原民或離島學生。30人的名額中有20名是以離島公費生辦理招考、而10名是一般公費生,為了讓更多學生願意就讀義守大學,目前已積極至金門、澎湖、馬祖等地拜訪各地學校,並把教學資源與他們鏈結。

成大主任秘書李俊璋表示,過去成大僅設口腔醫學所,近年發現許多學生就讀牙醫學系的意願越來越高。成大近年來積極鼓勵學生投入偏鄉醫療,未來牙醫學系培育的學生也會持續鼓勵他們投入偏鄉。

Minanam-2018原住民族青年樂舞工作坊

週五, 十月 26. 2018

2018.11.30 ~ 2018.12.02


Minanam-2018原住民族青年樂舞工作坊
族群: 跨族群
主題: 音樂、舞蹈、藝文活動

主辦單位:國立東華大學原住民民族學院
活動地點:
花蓮縣 壽豐鄉 國立東華大學原住民民族學院
活動網址:https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSemyFzaEaYTmNt6xbPL8-fUbiRRSQXvJwReGosyh-cPq9evIA/viewform


自日據時代迄今,臺灣原住民族的樂舞文化展示、展演成為觀光旅遊的一大主軸,湖上杵音、阿美文化村、屏東原住民族文化園區等地區的展演,更揭露臺灣原住民族的樂舞發展歷程與變遷。原住民族的樂舞是極為重要的文化交流媒介,如何在展演、展示的過程中,將正確的訊息傳遞出去,也就成為重要的課題。
國立東華大學原住民民族學院將於2019年起增設原住民族樂舞與藝術學士學位學程,招收學生並培養、訓練其成為擁有具備民族語言文化素養、多元族群關係認知,擁有現代知識、國際視野,並關懷原住民族永續發展的探討、策畫、執行專業之人才,未來將可投入國家級原住民族博物館、原住民族各族群28個文化(物)館進行活化、永續經營之工作,以及原住民族藝術與樂舞的相關研究與課程教學的開拓與深化。

為提供未來入學之學生對本科系能有初步認識、也提供原住民族樂舞各界單位學習的機會,原住民民族學院擬於2018年11月30日至12月2日辦理「Minanam-2018原住民族青年樂舞工作坊」,使對原住民族樂舞有興趣者能充實田野調查、展演製作、舞台技術、音樂創作等相關知識。期能透過工作坊交流、學習,使各界均能在未來樂舞相關工作中以更加完善的方式進行展示、展演、教育,也傳遞各原住民族多元而豐富的文化精隨。

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✵ 活動時間:2018/11/30(五)10:20 — 2018/12/02(日)15:00

✵ 活動地點:國立東華大學原住民民族學院

✵ 活動對象:
1. 對原住民族樂舞文化有興趣之青年(16-30歲),共計錄取40名。
2. 族群不限。
3. 由於名額有限,各單位團體報名不可超過5位。

✵ 活動流程:
11/30(五)
時間 流程
--------------------------------------------------------------
09:30-10:00 花蓮火車站-原民院接駁
10:00-10:20 報到
10:20-10:40 始業式
10:40-11:00 茶敘
11:00-12:00 課程(一):原住民族樂舞發展
12:00-13:30 午餐&午休
13:30-14:30 課程(二):阿美族文化概論
14:30-14:50 茶敘
14:50-15:50 課程(三):阿美族傳統樂舞教學
15:50-16:00 休息
16:00-17:30 小組討論
17:30-19:00 晚餐&休息
19:00-21:00 課程(四):樂舞排練與實作
21:00-21:15 前往住宿地點
21:30- 就寢

12/01(六)
時間 流程
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07:40-08:40 早餐
08:40-09:00 前往上課地點
09:00-10:00 課程(五):劇場概論
10:00-10:20 茶敘
10:20-11:20 課程(六):音樂創作
11:20-11:30 休息
11:30-12:00 小組討論
12:00-13:30 午餐&午休
13:30-14:30 課程(七):肢體開發
14:30-14:50 茶敘
14:50-15:50 課程(八):阿美族傳統樂舞田野調查實作
15:50-16:00 休息
16:00-17:00 課程(九):阿美族傳統樂舞田野調查實作
17:00-17:30 小組討論
17:30-19:00 晚餐&休息
19:00-21:00 文化之夜
21:00-21:30 前往住宿地點
21:30- 就寢

12/02(日)
時間 流程
--------------------------------------------------------------
07:40-08:40 早餐
08:40-09:00 前往上課地點
09:00-10:00 課程(十):原住民族藝術的傳統與創新
10:00-10:20 茶敘
10:20-11:20 課程(十一):原住民族傳統智慧創作保護概說
11:20-11:30 休息
11:30-12:00 小組討論
12:00-13:30 午餐&午休
13:30-15:00 結業式&成果發表
15:00- 賦歸
15:10-15:40 原民院-花蓮火車站接駁


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✵ 辦理目的如下:

一、充實樂舞脈絡知識體系,提升田野調查、樂舞製作、劇場安排、音樂創作等能力。

二、了解原住民族樂舞發展現況及當代原住民族智慧財產權的相關議題。


✵ 交通、住宿費及膳費說明

一、交通:

1. 本團隊不提供代訂車票服務,請學員務必提前訂票,以避免無票情況發生。

2. 參加學員依鐵公路票檢附核實補助,以學員居住地或所屬學校/單位縣市之距離活動地點30公里以上方可補助,車票單 據請務必保存,並於當天交給工作人員。

3. 本單位提供11月30日、12月2日往返東華大學及花蓮火車站之接駁。

🚌11月30日,花蓮火車站 ➜ 東華大學原住民民族學院,上午09:30發車,約10:00抵達。

🚌12月02日,東華大學原住民民族學院 ➜ 花蓮火車站,下午15:10發車,約15:40抵達。


二、住宿:

1. 配合活動課程討論,11月30日至12月1日參加者統一集中住宿,住宿費用免費。

2. 本單位不提供提前住宿及活動結束之住宿費用,若有需要請自行處理。


三、活動期間之膳食由本單位提供,若有額外之需求或花費請自行處理。

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✵ 未滿18歲者請務必繳交家長同意書(https://goo.gl/YFNQMv),將同意書傳真至 ☎03-8900199,並來電 ☎03-8905752 確認是否收件成功。

✵ 因名額有限,主辦單位有權事先審核本活動之報名,並依據報名者之經歷背景及想要參與本活動之動機與目的,來決定參加者名單。

✵ 報名時間從即日起至11月9日晚間23:59分截止,有意願者請儘速報名。

✵ 錄取名單於2018年11月14日上午10點整公告,公告於國立東華大學原住民民族學院紛絲專頁(https://goo.gl/zHnYZC),也一併將錄取名單寄送至錄取者之電子信箱 📪,屆時請密切注意。


✵活動聯絡人
國立東華大學 安先生 ☎ 03-8905752
國立東華大學 朱先生 ☎ 03-8905753 📞0963-908288
電子郵件地址:📪 ndhucis@gmail.com

莫拉克十週年小林村巡演《 回家跳舞 》走過這些日子,從未忘記回家的路

週五, 十月 26. 2018

莫拉克十週年小林村巡演《 回家跳舞 》走過這些日子,從未忘記回家的路
族群: 平埔族
主題: 音樂、當代藝術、藝文活動

主辦單位:日光小林社區發展協會、大滿舞團
活動地點:
台中市 西屯區 惠來路二段101號
活動網址:https://www.facebook.com/events/237300160191274/


那場大水過後,村民傷心了很久。
我們都知道不能這樣下去,
於是我們開始想方法要重建新的家。
做產品賣東西,希望可以增加村子的收入。
但心還是空蕩蕩的,後來我們學習自己族群的文化,
學唱歌學跳舞,,藉由每次團練和表演,凝聚村民的心~
這幾年日光小林累積了很多能量,
希望透過歌舞文化的呈現,表演給村民看,也表演給社會大眾看,
要告訴大家~小林村一直都在。
明年是莫拉克十周年了,
我們要回小林原鄉唱歌給天上的親人聽。
告訴祂們,,我們一直很勇敢且很樂觀。

節目名稱:《織‧泰雅族樂舞》

週五, 十月 26. 2018

節目名稱:《織‧泰雅族樂舞》
時間地點:10月26日(五)19:30 臺灣戲曲中心小表演廳
演出團體:傳源文化藝術團

「織」之於泰雅,擁有多重意義。在實用上,它是泰雅婦女是否能取得地位與尊重的能力;在文化上,它的圖紋是族群歷史傳承的載體,也呼應著泰雅族人的生命史觀。

原住民的樂舞,本有其深深紮根於生活、傳統的文化脈絡,面對現在的多元文化並陳,以及當代展演舞台與傳承的雙重需求,如何將傳統樂舞移植至舞台上是一大挑戰。對策展人鄭光博老師而言,與其說自己「策展」,他更認為自己是「陪伴」。長期浸淫於泰雅族文化的研究,他希望能讓被研究者自己發聲,重新拾起知識轉譯的權力,決定如何言說自己、建立自己未來的方向,也因此他邀請了由原住民青年組成的「傳源文化藝術團」作為共同策展人,由他提供自己的專長知識作為輔助,讓原住民青年能夠透過這次機會,拾起話語權,言說祖先的故事,展現族群文化特色。

傳源文化藝術團成立於2010年,成員多為來自苗栗泰安鄉中興村司馬限部落的青年,團隊積極創作與發表,以傳承、推廣原住民傳統文化、藝術、樂舞、工藝、祭儀為使命。除了自己的力量,也力求能結合部落耆老、各界文化藝術者與樂舞工作者的經驗,為了此次演出,他們特別又進行了十數次的田野調查與訪談,希望能夠更深入去考據、探討屬於自身的文化,也藉由他們長期豐富的舞台經驗,讓演出能兼具學術的嚴謹。

「生命是編織的過程,人的一生從開始到結束都是神靈的編織。」當代原民青年如何將其文化傳統化作編織未來的經緯,讓共同生活於臺灣的你我走進劇場一起見證!
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