Re: [作業02]利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

.作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw02/hw02-1055445013

(2).請回答以下問題:
1.製作主題 亞利安納
2.欲呈現之配色風格: 迷幻
3..有無遇到的問題? 無
4.製作感想 變得比較複雜 但還是可以做完

Re: [作業01]以HTML與CSS完成第一個網頁

週三, 十一月 8. 2017

1.作業網址:http://mepopedia.com/~css106-2a/hw01/hw01-1055445013

2.沒有問題一切順利

Re: [作業02]利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw02/hw02-1055445204

(2).請回答以下問題:
1.製作主題:六福村
2.欲呈現之配色風格:繽紛
3..有無遇到的問題? 變得有點難度,但大致上還是做得出來
4.製作感想:學會更多東西了

Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445206
1.製作主題 田馥甄-Hebe
2.欲呈現之配色風格:酒紅色
3.有無遇到的問題? 無
4.製作感想

Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445057
(2).請回答以下問題:
1.製作主題 玩具總動員
2.欲呈現之配色風格:胡迪配色
3..有無遇到的問題? 無
4.製作感想 雖然還是很難但是還是學到很多

Re: [作業01] 以HTML與CSS完成第一個網頁

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw01/hw01-1055445057
老師真的很棒 大拇哥給他豎起來!(tu)

Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445042
1.製作主題 : 登革熱
2.欲呈現之配色風格: 清晰健康風
3..有無遇到的問題? : 目前應該沒有
4.製作感想 : 超級複雜,努力學習中

Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445063
謝謝老師

1.製作主題 :小小兵
2.欲呈現之配色風格: 以小小兵的對比色為主
3..有無遇到的問題? 無
4.製作感想:沒有想像中難,其實還蠻有趣的。

Re: [作業01] 以HTML與CSS完成第一個網頁

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw01/hw01-1055445063
謝謝老師

Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445087

(2).請回答以下問題:
1.製作主題 :介紹九份
2.欲呈現之配色風格: 溫暖的風格
3..有無遇到的問題?我覺得配色非常的花時間
4.製作感想:做出來很有成就感

Re: [作業02]利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型-以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2b/hw02/hw02-1055445032

(2).請回答以下問題:
1.製作主題 :人魚傳說
2.欲呈現之配色風格: 海洋風藍色太老套,所以用薄荷綠
3..有無遇到的問題? :沒有
4.製作感想 :覺得很好玩

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

週三, 十一月 8. 2017

文 | 帆軟數據應用研究院 李向川

傳統的方式認為,餐飲業與數據應該是不著邊的。但隨著E化的不斷發展,餐飲企業對於數據方面的重視程度越來越高,也意識到需要通過數據來了解菜品的銷售情況以及顧客的習慣和口碑愛好等信息。眉州東坡集團,在數據分析平台附能之下,正在成為餐飲行業數據驅動經營的新標杆。

關於眉州東坡集團



眉山,古稱眉州,位於四川盆地西南邊緣,已有一千四百多年建制歷史。眉州物產豐盈、代出才人。被列為「唐宋八大家」的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人皆出於眉州。其中大文豪蘇東坡亦為美食大家,因他而開創的東坡菜和儒雅之食風,是中國飲食文化的寶貴遺產,如同其文學才華一樣名揚天下。


眉州東坡酒樓創始人王剛先生,16歲入京學習烹飪技藝,得葉劍英元帥家廚,被譽為「總統廚師」的甘國清大師真傳。經多年磨練和潛心鑽研,練就了過硬的烹飪技藝,在繼承東坡飲食文化方面做了大量的整理、研製和創新工作,形成了一套以東坡文化為底蘊的眉州東坡川菜。


1996年眉州東坡酒樓開業,經過20多年的發展,現公司旗下共有眉州東坡酒樓、眉州小吃、王家渡火鍋、玉磐傳家菜、蔬實·茶空間、嶽麓山屋六大品牌,從酒店到小吃快餐。除去品牌之外,還有一條產業鏈,主要目標就是川菜的標準化、產業化,主要涉及源頭採購、生產加工以及最後的物流配送。在中國、美國十個城市裡面共有130家店,有9438名員工,三千萬人次註冊會員,年產值達30億。


高層決策思路轉型的故事


一家新餐廳的開設,前廳和後廚的面積應該是怎樣一個比例?二人桌、四人桌、八人桌以及包間該怎麼搭配擺設?這些信息在過去都是憑藉經驗去決定。

以往公司的領導比較熱衷於大店的模式,但是到底適不適用,並沒有一個準確的結論。

我們通過對以往餐廳數據的統計和分析,針對門店分析每平方米可獲得多少營收,得到一個數據參考。最終發現小型門店所獲得的效益要比大型門店高。因此針對這種情況,公司在戰略上做出了相應的調整,降低部分大型門店的數量,增加小型門店。

這個故事,讓集團的數據分析工作,首次得到高層認可,並開啟了數據驅動決策的商業智慧改革之路。

E化建設歷程



2013年以前,公司E化建設處於初始階段,每個系統之間的集成都是孤立的,在特定平台上的。在第二個階段,逐步開始引入企業範圍的數據責任人體系,數據標準,數據管理規範,數據檢查工具,數據管理流程等。公司引入了帆軟報表,將各系統的應用數據做了個集成,通過這些分析顧客的消費習慣,消費頻次等信息。公司還引入了新的物流系統,倉儲物流系統。在這一級中,公司通過帆軟報表簡單的做了一些數據分析報表,之後又單獨開發了一些用於檢查數據的小工具。建立了資料庫,從原始的資料庫裡面提取一些指標性的東西,然後進行單獨存放。到了第三階段,數據集成有了一定的基礎,在這個基礎上公司做了一些更深刻的開發。未來,計劃把眉州東坡的電商平台和電商業務做成標杆,在未來的三年將會建成全版圖的E化系統。

作為餐飲行業,餐飲與會員的簡單集成在這之中扮演了相當重要的角色。首先是自助點餐和餐飲人員做了對接,自助點餐就是客戶通過掃QR code,在行動端上點餐、下單,最終會到餐飲軟體中。在2014年,公司建立了自己的電商平台,包括現在的百度、美團等外賣平台,都是和公司的電商平台的對接。最終系統進行集成,通過數據決策平台展現出來。

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

餐飲系統新動力



眉州東坡在全國有一百多家門店,這些門店在當天營業結束後,會將當天的數據以壓縮包的形式傳至資料庫伺服器之內。數據伺服器會將壓縮包處理,然後放到資料庫A中,之後選取一些指標性的數據,通過觸發器並關聯其他的一些表,將數據插入到資料庫B,之後通過資料庫複製技術,在應用伺服器上做資料庫B的實時備份。發布的報表全部都在應用伺服器上。

為了能夠實時了解餐廳的經營狀態以及眉州中、基層管理人員常在餐廳走動很少坐在PC前的特性,公司著重開發手機報表。信息部從2015年中開始,公司利用帆軟報表來開發自主的手機app報表,現在用戶已經涵蓋公司高層、中層、基層的所有管理人員以及普通員工。

下面三張是高管層使用的3張報表頁面。高管層首先看到的是下面的第一張。匯總了每月經營收入、當日不同集團不同業態收入,以及各個門店的增長情況排名。為什麼分析的是這些內容?因為高層關注的核心就是企業資產增值,對於餐飲、酒樓等業態來說,核心經營指標便是企業收入。這樣一張匯總表,之前是怎麼做的呢?上數據分析平台前,財務部分通過手工匯總,需要將近1周的時間,來完成財務月報,根本無力完成日收入分析。

只要一個匯總表是不是就夠了?不夠的,高層查看到收入匯總情況,有時會十分關注不同區域、不同業態的收入情況,這就需要提供明細鑽取的功能。技術不難實現,但對於眉州東坡,卻需要高速彙集分散在不同地點的數據,甚至是一些只存在門店本機的經營數據。解決了這個核心問題,就相對容易製作出了下面兩個明細的 APP報表。

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

報表製作從設計到最終制定只花了三個月,報表中的每個模塊都可進行連接,總共鏈接出的報表有30多個。基本涵蓋了所有常見的業務。每個模塊設有微信分享鏈接,可以微信形式發給總裁。

倉庫物流系統順勢升級



2016年的5月1號,餐飲企業實施了營改增。眉州東坡所使用物流的系統不具備記錄稅率等相關信息的功,這怎麼辦?老辦法,找系統開發商進行二次開發。然而,迎來的不是合作雙贏,而是漫天要價。最終,高層做出決定,讓信息部承擔起了開發系統的任務。從了解物流系統資料庫開始,自建資料庫用於相關信息的存放,最後部署數據模板。

下面就是倉儲物流系統升級補丁。首先就是可以看到左側的幾個目錄,是有單據列印、報表,還有系統設置等等。單據列印下面有一張入庫單,這個錄入單是讀取我們倉儲物流系統裡面的信息,然後做的一個集中體現。入庫單上有物流單號、入庫通知單號、外來單號。外來單號也就是我們倉儲物流系統跟其他系統做對接的時候,對方系統需要有一個訂單號。大家可以看到,有錄入狀態和列印狀態。

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

假如說沒有錄入或者沒有列印的話,它都會顯示紅色的字體,並且是未完成未列印,當我點擊列印狀態下面那個單元格的超級鏈接的時候,它會彈出這樣一個對話框。裡面是有剛才那一條用戶信息的所有明細,包括商品電話名稱、規格、單位等等信息。我們工作人員是需要稅率,操作是需要稅率和含稅價的。但是這個稅率和含稅價,每次進行錄入的時候,效率太低了。所以我們在設置的時候考慮到這個問題,這個稅率和含稅價是從系統檢索後自動填進去的。然後我們的工作人員只是需要核對一下這個信息有沒有錯,沒有錯誤的話可以通過。當然這個稅率和含稅價在系統檢索的時候,這個涉及到一些技術上的東西。

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

點擊列印憑證之後,會自動把這些數據提交到資料庫里。提交之後它、會生成這樣的一張入庫驗收單,這是系統列印,之後列印的時候會列印到這樣紙製版的驗收單,然後確認。

當數據分析取代經驗,看眉州東坡如何贏得舌尖上的味蕾!

數據決策平台建設的心得體會



要統一基礎資料:在做數據分析的時候一定要有數據,並且要保持數據的安全,這個是前提條件。必須保證所有的數據資料是一致的。如果數據不統一來進行數據分析,那麼涉及到業務型的問題就會比較麻煩。

要整合多方數據:如果說要通過數據查找問題的所在,就需要關聯一些其他的數據業務數據,進行問題的查找,然後才可以得到解決。

要回收數據主權:數據的充分回收而不是留在本地和開發商手中,才能保證數據分析的順利進行。



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看電視學宗教?

週三, 十一月 8. 2017

看電視學宗教?
日本『そこまで言って委員会NP』與泰國『不同人不同想法』(ต่างคนต่างคิด)節目中的電視媒體、宗教與社會
2017.10.30 宗教媒體日本泰國 回應 1
作者:納豆青木瓜沙拉

最近因妙禪的名車事件,新興宗教議題再次引起討論,前些日子公視『有話好說』節目,也請了學者專家討論妙禪與台灣的新興宗教。這讓我想到自己看過幾則日本與泰國討論新宗教與社會議題的電視節目,覺得是個有趣的對照。這篇文章主要想介紹日本與泰國兩個此類節目,目的不在說哪種媒體討論方式較好,也不在討論新宗教是非。希望透過這兩個節目,一方面可以看看在台灣外新宗教如何在媒體上被討論,另一方面也對照新宗教與不同社會關係間的異同。

日本 『そこまで言って委員会NP』:戰後宗教檔案事件簿

首先是日本讀賣電視台的『そこまで言って委員会NP』。這是以政治、經濟到各方面話題為主的談話節目,節目進行通常會先播放與主題相關的VTR,接著再由來賓8人和學者等討論相關內容。雖如節目名稱所言希望把對話尺度放大,挑戰播放界限,但因形式上仍為綜藝節目,實際進行中常會有許多搞笑內容與橋段。

2015年11月8 日當天播出主題為「戰後70年!沒有神也沒有佛了嗎?宗教與人類有何改變?徹底驗證特別節目」(戦後70年!神も仏もないのか?宗教と人類はどう変わったか徹底検証SP!)。節目中分了4部份,第一部份討論「神道與日本人」,第二部份討論「基督教與伊斯蘭教」,第三部份討論「戰後的宗教事件檔案」,第四部份討論「科學與宗教」。除2位主持人外,一共有8位來賓,每個主題還另有2位學者專家參與討論(如下表)。因本文主題在新興宗教,與節目第三部份最相關,所以會集中描述此部份,但也會敘述節目進行過程。



四個部份都會先播放相關議題VTR,然後各別向來賓及學者們提出問題,接著再從回答中進一步討論。下面先整理四個部份的問題及所有人的回答:

第一部份「神道與日本人」

問題:你如何看日本人的「宗教觀?」



第二部份「基督教與伊斯蘭教」



問題:消弭以宗教為因的世界紛爭和恐怖攻擊該怎麼作才好?



第三部份「戰後宗教事件檔案」

問題:你在意哪個事件呢?



第四部份「科學與宗教」

問題:哪些是人類不應該踏入的領域呢?



問題:假如你是萬能的神,想要作什麼?




八位來賓回答 (『そこまで言って委員会NP』/読売テレビ2015)
接著來看第三部份討論日本戰後新宗教事件的詳細內容。在介紹VTR中,內容主要描述戰後日本五個受矚目的新宗教事件:
(1) 高度成長期對大叔的愛?「耶穌的方舟」(イエスの方舟)失蹤事件

昭和53年(1978年)5月基督教信仰團體「耶穌的方舟」,發生了在東京都國分寺市共同生活的領導者千石耶穌(千石イエス)和信徒26人的消失事件。媒體稱其為「現代的神隱教團」(現代の神隠し教団),甚至在日本國會也被提起。雖然當時被輿論認為是教團對少女的誘拐,但最後卻發現沒有任何違法行動,只是女信徒們在經濟高度成長期中心裡不滿足,渴望溫暖的共同體,而與被稱為「大叔」(おっちゃん)的領導者共同生活而已。

(2) 泡沫經濟時代甚至連演藝圈都捲入!?「統一教會」靈感商法事件

文鮮明在韓國成立的統一教會,在世界上共有194國有據點、且約有300萬人的信眾。在日本藉由煽動不安情緒,讓人買下高價壺瓶,因而受到許多投訴。這種靈感商法(或稱宗教取財)後逐漸變成社會問題,根據資料從1987年2012年的受害總金額高達約1147億日圓(約310億台幣)。另外,一些女藝人和奧運選手參加的國際共同結婚儀式也引起國民關心。

(3) 最棒對不對?(最高ですか?)腳底的幸福「法華三法行」(法の華三法行)巨額詐欺事件

平成十二年(2000年)5月法華三法行的福永法源代表,被以詐欺嫌疑逮捕。福永代表以「腳底診斷」,接著「這樣下去的話會變成癌症」的話語引起信眾不安,以騙取高額金錢,後被判12年刑期。但出獄後籌拍了描述他本人前半生的電影「圍牆中的神」(塀の中の神様),於2016年上映。受害者律師團等批評這是描寫完全不知反省而且有再犯可能人物的電影。

(4) 木乃伊?定說?灌頂(Shaktipat)?「Life Space」(ライフスペース)成田木乃伊遺體事件

原為自我啟發課程,後來自稱受到印度聖者賽巴巴指定而成為導師guru的男性,主張以「灌頂」(Shaktipat)行為一直拍打就可以治病,漸漸地變化成新宗教教團。平成十一年(1999年)在千葉縣成田市飯店中,發現男性會員木乃伊化的遺體,團體男性代表以殺人罪被起訴,被判7年刑期。

(5) 奧姆真理教的多數兇惡事件

引起地下鐵沙林事件、坂本律師一家殺害事件等多數殘忍事件的奧姆真理教,在事件後改稱為「Aleph」(2000年1月)及後來分裂出來的「光之輪」(光の輪)(2007年)兩個團體。據警察廳統計,直至2014年底為止,Aleph仍約有1450人信眾。他們現在仍稱死刑犯松本智津夫為其導師(guru),並認為奧姆真理教事件全都是栽贓,是黑暗組織的陰謀。現在仍持續以瑜伽教室、網路、煩惱諮詢等活動吸引新信徒,全國每年都仍有百人以上入會。

VTR結束後,在問題「你在意哪個事件呢?」回答中,主持人對選擇「法華三法行」的人不少感到意外,於是請宗教學者島田裕巳先談。島田因為判刑代表已出獄,所以好奇他本人究竟如何看這事件,究竟是詐欺還是真的聽到天之聲?雖然不少人覺得很難相信,但島田認為實踐的人不少,像是聚集在渋谷等地,表示其確有動員人群的力量。紀藤正樹律師說這些團體雖然出事後改名(「法華三法行」改成「天華的救濟」(天華の救済)、「奧姆真理教」改為「Aleph」、「Life Space」改為「SPGF」,「統一協會」改為「世界平和統一家庭連合」),或是如冤罪的「耶穌的方舟」等仍持續經營,即使有過去的報導、文獻等以實名記載這些團體,但新信眾仍然不停加入,成為嚴重問題。但島田認為宗教邏輯有時候和一般人本來就不太一樣,像「耶穌的方舟」信眾認為領導者「千石大叔」仍然活著;紀藤律師也指說「健康」常是關鍵字,像是法華三法行、Life Space甚至是奧姆真理教也都有治病面向,通常信眾會形成對教團的依賴心,會擔心若離開之後是不是疾病會復發。但這種為「健康」所付出的金錢是否能稱為詐欺也是問題,不過在法華三法行事件中,因為在「腳底診斷」前已經用隱藏式攝影機及錄音了解諮詢內容,後來在診斷時就能一言命中,並且以癌症說辭等固定手段進行詐欺,所以在法庭上能夠提出證據審判。

談到「耶穌的方舟」,宗教學者島田指出這是個日本少見的原理主義基督教教團,事件後在福岡博多設立了名為「錫安女兒」(シオンの娘)的Club,他自己曾兩度造訪,可說是日本最健康的Club,女性的手連碰都不能碰,但卻因為其知性如大學教授、女性等,能夠讓客人感到很舒服,最後大家一起唱歌,還會親自送行。紀藤律師認為「耶穌的方舟」事件影響了後來日本的宗教事件,尤其是「奧姆真理教」事件。因在1979到1980年間,那時個人信仰和家庭問題間界線不明確,家人擔心而向媒體舉發,個人信仰卻被誤解而在輿論中擴大,也因此後來在面對奧姆真理教時,家人們雖向媒體投訴,但媒體卻因之前的耶穌的方舟事件後對此類個人信仰與家庭間紛爭問題變得較謹慎,甚至是搜查當局也顯得較遲疑,也因此最後導致了殺人事件和地下鐵沙林毒氣事件等,可說是日本新宗教歷史上一個非常不幸的偶然。但島田說,在「耶穌的方舟」事件中站在教團立場的『Sunday每日』(サンデー毎日)雜誌卻很早就對奧姆真理教強烈批判。紀藤律師說這很清楚的是,根據事實檢驗而作出的報導,才能對當時多數報導作出正確批判。而「耶穌的方舟」也事後證明是冤罪,不如說是家庭問題導致兒女逃出,而教團接收了這些人。

奧姆真理教的後繼團體 (『そこまで言って委員会NP』/読売テレビ2015)
關於奧姆真理教後來變成的團體Aleph,有人提出質疑為何無法取締?紀藤律師和宗教學者島田都指出,因為人們有思想等自由權利,思考和實際行動必需要分開來討論。但又有人追問那像援助伊斯蘭國的殺人、恐攻行為等也沒問題嗎?紀藤認為那需要另外設置法律,例如像法國就設有罰則。現在日本有團體規制法,對於Aleph等團體進行監視,但在過去奧姆真理教事件時沒有此法,只有破壞活動防止法,但定義條件過於嚴格無法適用。島田則指出,在德國有類似解散此類團體的法律,也實際上有執行過,但之後卻馬上會產生新的團體,就只是一直重覆而已。

這個日本節目的進行,和公視『有話好說』可說風格不同。混合了談話、報導和綜藝節目,雖也有學者專家加入討論,但與其說是議論,比較像是報導風格,透過學者專家話語告訴我們新宗教的過去、現況和論點。來自各領域的8位來賓,比較像是觀眾的化身,代替詢問來賓相關問題,可能偶爾加入些搞笑元素,讓節目雖是談話、報導為主,卻又結合了綜藝節目的輕鬆風格。

內容也兼具知識性與議論性。「法華三法行」討論中帶出的宗教、醫療與金錢的糾紛,「耶穌的方舟」議論中媒體輿論的角色,再到「奧姆真理教」事件後宗教思想自由與法律限制管理的兩難等,都值得進一步討論思考。當然,在此討論中較缺少具體信眾的觀點,節目中呈現出來的主要是團體視角,指出新宗教團體在經過各種事件和規制中,仍能借由換名等方法持續吸引新信眾,不過為何其得以繼續生存的原因則就沒能深入探究。

泰國『不同人不同想法』(ต่างคนต่างคิด):2016-2017法身寺事件

相對日本此節目,泰國Amarin TV的『不同人不同想法』(ต่างคนต่างคิด)在形式上就更接近公視的『有話好說』。節目進行方式為,針對社會中熱門議題找來幾位學者專家,甚至是當事人代表進行討論;不少因為來賓意見相異而激出火花,但主持人在最後也僅止於讓各方表達各自想法,並不會作統一結論。正如同節目主持人在最後都會說:「每個人有權利相異,每個人有權利意見不同,但每個不同的意見,我們要來對談,為了尋找出口,因為這是『不同人不同想法』」。

在此節目中,有好幾次討論當代泰國宗教與社會的議題。例如2015年時因在社群媒體出現關於靈媒自稱象神等神明降靈,而引起靈媒詐欺討論時,就請到被指控的靈媒們上節目與宗教學者、反靈媒的網絡社群代表對談。不過我這邊想舉一個規模更大的例子,為2016年開始泰國宗教團體法身寺住持遭特別調查局指控洗錢的相關案件,在該節目從2016-2017年間好幾次被討論,也因此值得我們看看討論內容。

首先,先簡介一下法身寺事件概要。法身寺(Wat Phra Dhammakaya)源於20世紀初期由蒙坤貼牟尼法師(Phramongkolthepmuni)為始的法身法門運動,後於1970年代起在白衣Mae Chi詹孔諾雍(Chandra Khonnokyoong)及法勝法師(Dhammajayo)領導下所發展的新興佛教團體。其成功結合現代消費主義、媒體及管理模式,在泰國都會地區迅速發展,不過其教導及作風爭議不少,尤其是支持龐大教團下的金錢問題引發很多批評。1999年時亦曾因土地捐贈問題而與政府碰撞,但最後當局宣佈法身寺並無嚴重違律,僅建議四個方向改正。但在2014年泰國軍政府執政後,又開始與法身寺多所碰撞,包括法勝法師的戒師當時為代理僧王的「收受信徒贈送走私豪華轎車逃稅事件」,以及後來重啟法勝法師的「空贊信用合作社洗錢共謀事件」等。2016-2017年在「不同人不同想法」節目中數次關於法身寺議題的討論,也多與這個「空贊合作社洗錢共謀事件」後所引起的一連串行動和糾紛有關。

「空贊信用合作社洗錢共謀事件」背景可見法身寺所製作的影片有介紹。大要是2013年空贊信用合作社總裁Suphachai涉嫌私吞合作社財產,這些款項開出了數百張支票,其中有十多張是捐獻給法勝法師及法身寺。原法勝法師以證人提供證詞,但2015年特別調查廳(DSI)指法勝法師涉嫌共謀而控告,但檢查官未予檢控。2016年特別調查廳卻又自行立案控告法勝法師涉嫌收受贓款,而開始了一連串與法身寺間的攻防,包括如法院傳喚稱病未到、軍警包圍對上信眾僧侶誦經護持、到軍政府動用臨時憲法44條封鎖管控法身寺、最後找不到法勝法師但相關許多僧侶都被降僧銜…等戲劇性發展。不過本文不在詳述這些過程,也不在探討背後糾結的社會、政治及佛教內部競爭原因,還是來看看在這過程中,電視媒體節目如何討論相關議題。




在2016年5月6日節目中,面對5月16日特別調查廳的第三次傳喚,節目以「法師法師(沒)有錯」為題,請來四位來賓討論。第一位是知名佛僧Phra Maha Praiwan,第二位是獨立宗教學者Jaturong Jongasa,第三位是反對法身寺的Facebook社團Fuck Ghost代表B,第四位是法身寺信徒代表的Sutthisak Ruangprad醫生。佛僧Phra Maha Praiwan的觀點把問題放到佛教中談,他認為對於佛教中信仰實踐見解不同是正常的,像是在社群媒體中正反兩方攻防也是正常的,不過現在泰國佛教徒的問題在於過度執著特定人物導師,但也認為許多信徒為他們辯護並非少見;社會上雖多在法律程序上討論,但也不得不承認現在國家是處於非一般狀態,他認為應該在佛教戒律上先釐清是否違反,再來討論。相對於此,Jaturong認為法身寺的狀況不正常,他過去也曾在法身寺修行,但覺得他們過度崇拜法勝法師,且教導偏離佛教正軌;此外,別的案件的話早就被捕了,只有法身寺受到這麼大的反對,顯得不公平。反對網路團體代表B則說他社團貼文目的,其實只是反映社會大眾看法,而且認為法身寺信眾網路力量很大,有時候都會來抨擊,但相對的特別調查廳沒有像是法身寺般的社群媒體力量,因此他們社團扮演此角色,而且認為應該讓法身寺案件能在一般法律過程進行。法身寺代表Sutthisak醫生則指說,他們擔心的是現況下不公平的判決,在過去案件中法勝法師一直都配合調查,但現在特別調查廳在案件的數百張支票中,卻集中查僅有十張的法身寺,而且許多傳喚信在法身寺收到前,就不知從何管道流通在社群媒體上,再加上法勝法師身體狀況不佳,過去也有沙立軍政府時期披蒙曇法師(Phra Phimontham)被控共產主義而被捕還俗,最後卻證明清白的案例,因此若非公平的審判實能以接受。從這四人討論可以看到,法勝法師的對錯可從佛教戒律、社會、法律(公平與否)等不同角度觀之。




2016年12月16日節目中,在法勝法師未出面,軍警打算進入佛寺逮捕,但法身寺僧侶及信眾擋在寺院周圍誦經保護局面下,以「我們(不)相信法勝法師的清白」為題,請來法身寺信眾代表Ai Phetthong與獨立宗教學者Jaturong Jongasa對談。首先,主持人問為何信眾們不願讓法勝法師從寺院中出來,信眾代表Ai回答,因為特別調查廳有很多人非關事件而實為政治,一直出主意攻擊法身寺,因此不願意讓法勝法師出來到那邊被監禁還可能要還俗,且法勝法師身體不舒服,但在寺中已有醫師治療,不需要外面的醫生。信眾來誦經、打坐、保護,這也是正常的。但Jaturong反對說,如果真的有病需要醫療器材,只在寺中就可以好那就是奇蹟了。而且過去歷史上像菩提樂法師(Phra Bodhirak)、披蒙曇法師(Phra Phimontham)等都出面到法庭,雖然還俗但最後還是發展得很好沒有遇到太大問題,法勝法師還是歷史上第一個要信眾來保護的,這樣子的法師不值得信任。而被問到與信仰相關議題,信眾代表Ai回答說,這並非迷信而是自願的,甚至不少信眾願意代替法勝法師而死,因為感恩他讓信眾們生活變好而沒有掉落掉地獄中,也指出白衣Mae Chi詹孔諾雍老奶奶在過世前就已預見未來事情會更嚴重,因此囑咐要保護法勝法師。Jaturong雖能理解這種為法勝法師而死的心情,但他說若回到法身寺當時初衷,很懷疑那些人會怎麼看現在情形,認為軍警最後還是應該進去寺院,也希望進去不會看到法勝法師,否則情況會更混亂,也指出法身寺還有很多優秀的僧侶可以讓法身寺更好。在這個討論中,我們看到信眾為何執著於法勝法師,也看到外界對法身寺師徒關係的質疑。




2016年12月22日,該節目又再度請來法身寺信眾代表Ai以及Fuck Ghost的代表B,以及獨立研究宗教學者Krit Phithaknaratham博士再次針對法身寺信眾信仰討論,主題為「虔信法身寺是迷信還是作功德」。主持人先問法身寺是否以金錢領導,過度執著於功德?信眾代表Ai回答並非如此,這些金錢是為了大眾、為了給其他人,也並沒有教導讓人家來奉獻。並稱許多指控都只看到了為數甚少的不好例子,而沒看到很多人進來很幸福,不然為何現在法身寺人會這麼多。他並以吃點心比喻,好不好吃要實際嚐過才知道,不是別人說不好吃就不好吃;很多批評者都是拿不好的例子來說,並不是親身來了解,也從沒看過這不好例子本人真的出面。反對者代表B說,在他的網頁中有很多人都提出參與法身寺遇到的問題,像是家庭問題,例如伴侶捐獻過度而導致家庭不和或自殺等;他認為要幫助他人有很多方法,不一定要透過佛寺。而且法身寺教導有很多偏差,一教人多捐款,二教人上天堂,三教人變富有,就像直銷一樣。針對Ai吃點心的比喻,他說有些東西看到菜單就知道不用進去了,根本不用親自嘗試。學者Krit博士則說,佛教捐獻其實是讓人會學會犧牲奉獻,就是20銖錢不多也就夠了。法身寺比較像是建立新的說法,但如果從根源來看並不正確。但他也指關於反對法身寺的力量,可能涉及三種勢力,一個是政治,二是佛教不同宗派(nikai),三則是其他宗教。對Ai的吃點心比喻,他則說重點不是點心甜不甜,而是其正確與否,應該要能讓人產生智慧(panya)。最後,三人也談到關於審判的問題,Ai認為說如果法律過程清白沒問題的話,當然應該到案,但這次狀況不同。B則認為應在法律下進行,還俗後若證明清白了再回去出家即可。Krit博士則說其同情法身寺,反對法律為特定群體所有,說讓佛僧還俗之後再出家是不負責任的說法,認為應有明確的證據後讓僧侶經過宗教程序還俗後,再進入刑事等法律程序。在此討論中,我們看到社會中對於宗教團體「信仰」正反方看法,以及宗教與世俗法律間的相關討論。




2016年12月27日,隨著軍警與保護法身寺寺院僧侶及信眾對峙白熱化之際,節目再次請到過去也曾邀請的兩位獨立宗教學者Krit Phithaknaratham博士及Jaturong Jongasa來討論事態該如何解決。Krit博士認為現在的情形是法律去糟蹋法身寺,是不負責的作法,他認為應該先從宗教解決;他更進一步提出具體解決方案,指出應先由大長老僧伽會(Sangha Supreme Council)主持找正方兩方,例如各八人來先討論,判決其是否有違佛教戒律,若有罪後再還俗進行世俗法律審判程序,他並說這種方法從以前就存在了。Jaturong一開始先說認為背後其實非宗教問題,現的情形是如媒體戰、心理戰等;他原本不同意Krit博士從宗教來解決的手段,認為大長老僧伽會的幾位長老已經好久不做事了,法身寺可能也不會接受大長老僧伽會的判定。但後來他認為Krit博士提出的建立第三方或由雙方對談的方式很好,可避免由大長老僧伽會獨自作決定無論說有違反戒律與否都會有人反對的情形。但他也另外指出,泰國僧伽自沙立政府後就少作決定了,希望新的僧王能夠有所改革。在次對談中,有趣的是把焦點從對立雙方的法律公權力和法身寺中轉移,而提出了大長老僧伽會在佛教事務中應扮演的角色。




2017年2月21日,法身寺事件局勢演變成軍政府動用臨時憲法44條,也就是隨時可下令阻止、鎮壓任何威脅公共和平秩序或國家安全的行為,因此接管並封鎖了法身寺,下令僧侶與信眾都不得進入;在此情形下,也有佛教徒相關團體出來抗議。節目中請來抗議政府作為的「泰國佛教徒聯合會」(เครือข่ายสมาพันธ์ชาวพุทธทุกระดับ)代表與祕書,和Rangsit大學政治系老師Wanwichit Boonprong及律師Ronnarong Kaewphet對話,並與皇家警察總長Chakthip Chaijinda進行電話連線。泰國佛教徒聯合會代表先聲明自己與法身寺無直接相關,過去也協助過很多其他佛教事誼,這次出來是反對政府花費許多精力,甚至動用國家安全權限,只為抓一涉及洗錢佛僧;認為應該選後民選政府時再來處理,或者還有其他更好方式;他們質疑,如果不是因為其作法有問題,為何要特別動用臨時憲法第44條。相對的,政治學者與律師則認為,這是因為法身寺不遵守法律要求,因此才動用臨時憲法第44條,並且在過程中已經給予法身寺很多空間和權利,但基於平等其實不應再特別對待;他們也認為法勝法師所為已是社會所見,不需由他們來作評判。警察總長Chakthip則稱他們動用臨時憲法第44條接管封鎖法身寺的目的不在逮捕法勝法師,而是為了照顧和保護相關的人與財產,不會動用水柱和武器,若警察有不當行為也可以去控告,並認為他們並沒有傷害信徒和僧侶心靈,想要誦經修行等可以到別的佛寺就好。在這一次節目中,我們又看到在新的發展下,法政學者、佛教團體、軍警政府等站在不同立場的相異看法。

除了所舉這五次節目外,在2016-2017年間該節目還有好幾次討論法身寺事件,但我不一一細說。透過這節目一系列討論,主要是希望描繪出和前述日本節目討論時的不同型式。相對於前述日本節目報導式作風,在泰國「不同人不同想法」節目中,呈現的是包括信徒、各界學者、反對者、甚至是軍警等在各議題上的不同聲音。這種作法,也許較無法讓觀眾瞬間掌握情形,或馬上能下判斷,而且其許多論述或意見,並不一定是會在現在或未來確實發生;但它帶進了信徒的聲音及各方說法,讓在社群媒體中習於「同溫層」意見的人們,能夠聽到更多不同的可能性,再交由自身去拼湊樣貌。

回到開頭,這篇文章其實沒有想要論證哪種媒體呈現方式比較好,或建議一種面對宗教和社會的態度。畢竟就像日本的例子,媒體過度追擊其實冤枉了「耶穌的方舟」信徒與家庭關係,但略為遲疑卻也間接地導致「奧姆真理教」諸般事件發生。而不同宗教團體與社會的關係,雖常有類似卻也各異,無論在台、日、泰都有許多涉及金錢問題的宗教團體,但團體營運及其各別宗教倫理和世俗道德法律間的糾葛卻又各異;日本出現較極端的恐攻行為、泰國的新興佛教團體涉及國家對聖俗區分與政治鬥爭,這些也和台灣多數的宗教團體情境有所不同,因此難有一套標準來解釋所有狀況。雖然近代研究或輿論常提到宗教信仰的個人化傾向,但其實透過媒體及傳播工具,許多宗教信仰其實也常成為公共生活空間的一部份。正如同「不同人不同意見」所言,在現代社會中,「每個人有權利相異,每個人有權利意見不同,但每個不同的意見,我們要來對談,為了尋找出口」,即使那個出口不一定是共識,但至少它讓我們走出有限的同溫層,豐富自己出口的可能性。


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納豆青木瓜沙拉 看電視學宗教?:日本『そこまで言って委員会NP』與泰國『不同人不同想法』(ต่างคนต่างคิด)節目中的電視媒體、宗教與社會 (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6624)

平埔族原住民身分的認同與認定

週三, 十一月 8. 2017

平埔族原住民身分的認同與認定
2017-10-23 10:43


曾建元
東吳大學法律系學士、政大三民主義研究所法學碩士、臺大國家發展研究所法學博士。臺大優秀青年獎、彭明敏文教基金會暨紀念陳同仁先生論文獎、中華大學優良教師獎、板橋中學傑出校友獎。現任中華大學行政管理學系副教授、臺大國發所兼任副教授暨客家研究中心特約副研究員兼副主任、政黨審議委員會委員、大陸委員會諮詢委員。[完整介紹]
儘管多數平埔族各族人民之民族識別因漢化而消失,不代表平埔族已經滅絕。圖片友善取自/外媒《凱達格蘭媒體》網站
儘管多數平埔族各族人民之民族識別因漢化而消失,不代表平埔族已經滅絕。圖片友善取自/外媒《凱達格蘭媒體》網站
台灣諸原住民族四百年來,歷經各個外來殖民政權的侵略和統治,土地遭到侵占,語言文化慘遭滅絕。清朝乾隆年間,朝廷在台灣西部以土牛溝劃定疆界,土牛溝之外為生番化外之地,土牛溝內則收入版圖,境內各原住民依漢化程度區別為熟番和歸化番。光緒年間台灣建省,再將番界收入版圖,實施開山撫番,全面推動漢化。

台灣割讓日本之後,日本將番改抽為蕃,仍依清朝理番路徑,勘定蕃界,派駐警察維持治安,其餘則全面進行現代民政治理,設立戶籍制度,於原住民族則依所住區域註記為熟蕃、生蕃,並展開族群之分類調查,於漢人則依祖籍註記為福建或廣東。1923年生蕃改為高砂族,熟蕃則通稱平埔族,1937年實施皇民化,則全面塗銷民政地區戶籍上之種族註記,熟蕃與平埔因之跡近全面漢化、認同流失。中華民國因之,但將高砂族改名為高山族。其後再將高山族依昔日蕃界劃分,居住於蕃界者稱山地山胞,居住於平地之高山族稱平地山胞,日後於1990年代修憲,將山地山胞與平地山胞改稱為山地原住民與平地原住民。

由上可知,清代以來至今台灣原住民族的分類,主要係基於外來統治者的視角,以是否臣服分別生番、熟番,日後這一土牛溝界,又成為今日山地、平地的界限。問題是,當我國將台灣原住民族入憲,並制定《原住民族基本法》給予民族地位與權利保障,怎還從《憲法增修條文》以降,尚且保留帶有殖民色彩的山地與平地原住民概念,而竟又於《原住民身分法》此一有關原住民身分認同之立法中用以認定原住民之不同身分?

2007年聯合國通過《原住民族權立宣言》(United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples),第3條規定:「原住民族享有自決權」,第33條第1款又復規定:「原住民族有權依據自己的慣俗與傳統,決定自身的認同跟成員資格。」明確主張原住民認同的處理應依原住民族之自我認同原則。我國《原住民身分法》自有依《原住民族權立宣言》重新檢討與修正的必要。

儘管多數平埔族各族人民之民族識別因漢化而消失,不代表平埔族已經滅絕,事實上,仍然保留本族語言、風俗文化和認同者乃所在多有,因而有平埔族正名運動隨著原住民族運動而起。

平埔族的問題在於漢化,以至保留民族識別者人數不多,這也就使得國家在判斷其民族地位與權利之是否給予承認時,就國家資源之投入是否有其必要而感到踟躕不前。不過,就此則早有台南縣承認西拉雅族,原因即該族仍有少數部落維持住民族認同與文化傳統,類似之情形,在遍佈全國的其他平埔族各民族中,也多少可見。如果從搶救即將消失的民族文化角度,平埔族的復興,豈不是比原住民族各族更具備權利保護之迫切性。

民主進步黨於2012年《十年政綱》即就平埔族復興問題,基於《原住民族權利宣言》之精神,主張:「尊重族群自我認同,支持平埔族群恢復原住民族認同及族群認定」,蔡英文競選本屆總統時,也在2015年8月公布之《原住民族政策》中,宣示:「尊重平埔族群自我認同權,肯認平埔族群之歷史地位,積極制定歸還平埔族群原住民族身分即完整民族權利之政策及法律,並加速腳步搶救平埔族群語言及文化」。2016年蔡英文就任總統後,即於8月代表國家向原住民族道歉,並承諾「將會檢討相關法規,讓平埔族身分得到應有的權利和地位」,爰此,乃有行政院版《原住民身分法修正草案》於今年8月送請立法院審議,立法院法制局則由研究員李雅村做成〈原住民身分法修正草案評估報告〉。

關於平埔族身分之承認,可分兩方面來談,一是關於民族地位與權利者,一則有關個人民族身分者。行政院版《原住民身分法修正草案》關於民族地位與權利之處理,係於現行山地原住民與平地原住民之外,增訂「平埔原住民」之類別。此次修正仍維持山地與平地之區別,未脫出殖民歷史之遺緒,而符應民族權利保障之本質。蓋山地與平地原住民並非基於民族分類,而只是政治地理概念,目前法定十六個民族散落在山地行政區域和平地行政區域,山地與平地之區別,實際造成民族識別不彰以及內部弱勢民族的再歧視兩大惡果,原因正出在未能以民族為原住民族權利的主體。平埔原住民概念別立而與山地與平地原住民並舉,只會強化現行之殖民體制。

至於有平埔族人主張將平埔族皆納入平地原住民者,除有強化殖民之顧慮外,也會對於平地原住民選區之族群政治造成衝擊,反而招致既有原住民族之反對,並非良策。立法院法制局就院版草案,雖不得已遷就現行體制之現實,同意增訂平埔原住民,但反對就其民族權利排除《原住民族基本法》之適用而另以法律定之,亦即主張直接承認平埔各民族之地位而承認其原住民族權利,認此方能彰顯國家對於平埔族歷史正義之尊重。本文深以為是。

其次,在個人民族身分認同上,院版草案主張平埔族人適用現行原住民身分認定方式,即從原住民之父或母姓者,得取得原住民身分。現行《姓名條例》內政部正擬修正,其因為原住民各族命名方式殊異,不應以漢人父權文化下之姓名觀念拘束原住民之命名,而復以從姓認定原住民身分則更顯荒謬。平埔族情形又不同於原各高山族,後者民族身分從未中斷,但平埔族則早經取消,所以,院版必得先處理法定恢復第一代平埔族人之身分認定問題,而院版之方法,為依台灣光復前戶籍註記為熟蕃或平埔族之本人或其直系卑親屬為認定。此為平埔族認定最直接之證據方法。但院版第2條第2項又復規定,直系血親尊親屬於日治時期為為平埔族者,「其直系血親卑親屬應依本法其他規定認定其原住民身分」,此之所謂「本法其他規定」,即從父母之姓,然不能因為平埔族漢化,就認為從姓的身分認定可以強加在他們身上。

平埔族承認的問題,主要還是出在一旦國家認定其為原住民族,則就有原住民族相關憲法和法律規定的適用,而勢必對現有十六個原住民族資源造成排擠,更可能衝擊現有的原住民族族群政治生態,特別是平地原住民族選舉,除此之外,原住民個人享有的優惠待遇,都有可能為平埔族主張當然擴大適用,這也可能使得既有原住民族的資源遭到瓜分,這是平埔族受到既有原住民族體制接納的根本阻力。要解決這一問題,我倒認為原住民族的身分認同和民族優惠待遇可以分開處理。

民族優惠待遇給付的目的,是要原住民能夠回饋其成就與所屬民族語言文化的傳承和民族地位的壯大提昇,一個喪失民族特徵和語言文化傳承的漢化個人,是不可能去承擔民族繼絕的責任的,而他就不應享有民族的優惠待遇。依此一觀點,則平埔族只有少數還能保留自己語言文化者,才配享有民族優惠待遇,但如果平埔族人願意認同自己的民族,願意以此一身分幫族人爭取地位,而不是去搶奪族人有限的資源,則儘管其已漢化,尊重其自我認同,可以鼓勵更多平埔族人走出來恢復民族身分,而且也不用擔心引起自己或其他族群關於爭奪有限國家資源的物議。參考《客家基本法》對於客家人之定義,「具有客家血緣或客家淵源,且自我認同為客家人者」,身分認同就是單純的身分認同,客家人只有客家族群團體的利益,而沒有個人的優惠待遇,所以可以在身分認定上充分實現自我認同原則。

同理,若能把身分和權益脫鉤,則漢化的平埔族人也就可以自我認同為平埔族,而無虞其將排擠真正保留民族特徵而具有民族語言文化傳承能力的族人的可享資源了。如果這樣,我們或許還能在《原住民身分法》中,將平埔族的自我認同原則充分展現,在認同上增加「依其意願」的規定。立法院法制局即對院版就原住民與非原住民所生子女之民族身分,,建議在現行從姓認定的標準之外,增加「或依其意願者」之方式,即本諸族群自我認同原則,乃值得肯定。

《原住民身分法》理當單純處理原住民的身分認同問題,身分權利和優惠待遇的問題,宜在《原住民族基本法》中做一通盤整體性的檢討,兩者應當脫鉤,換言之,我們歡迎漢化的平埔族人依其意願回復其民族認同,但不同意漢化的原住民分占原住民族的權益,而原住民族的民族權利,應以個別民族為其權利主體,帶有殖民色彩與化約主義的山地、平地、平埔原住民概念,是無中生有,早應廢棄,豈可錯上加錯。



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Re: [作業02] 利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型--以單純色塊為例

週三, 十一月 8. 2017

http://mepopedia.com/~css106-2c/hw02/hw02-1055445141
(2).請回答以下問題:
1.製作主題 小賈斯汀
2.欲呈現之配色風格:灰色酷炫風
3..有無遇到的問題? 無
4.製作感想 很順利