微整形玻尿酸大發!靚白天使時尚美學診所喬雅登玻尿酸微雕全臉

週三, 七月 12. 2017

目前微整形風氣興盛,許多非侵入式療程深受愛美人士青睞,尤其是無傷口、效果快速的優勢,大幅提升了消費者的嘗試意願,其中尤以喬雅登玻尿酸為年前保養首選。靚白天使時尚美學診所專業醫師表示,喬雅登玻尿酸透過注射的方式進行臉部的填補或雕塑,相當適合全臉微雕的需求,不僅能夠營造出肌膚的澎潤感,也適用於立體塑形,被譽為玻尿酸界中的愛馬仕。

喬雅登玻尿酸比同體積的其它注射型玻尿酸多出35%的交聯鍵結的玻尿酸,先進的填充材料技術更加強了玻尿酸凝膠的高度延展性,讓玻尿酸具有流動特質,使喬雅登效果持久又柔順。靚白天使時尚美學診所專業醫師解釋,而專利的鏈結技術,讓交聯的玻尿酸結構更為紮實,所以身體要代謝這種玻尿酸的時間會比較久,這也是為什麼喬雅登比其他玻尿酸效果維持更久的原理。

靚白天使時尚美學診所專業醫師進一步說明,喬雅登屬於凝膠型玻尿酸,大小分子混合,分子較細緻,注射範圍較廣泛,一種劑型就可應付多數症狀。過去患者施打玻尿酸時,有時可能需要多種劑型混用才能達到填充效果,不過喬雅登玻尿酸能依患者條件及需求選擇一種適合的劑型,有別於傳統玻尿酸呈現固體顆粒狀,是單純大分子或小分子,不同劑型有各自適合的部位。

而多數人在立體塑形的部分會選擇施打微晶瓷,不過其質地較硬,塑形較堅挺,並不適用於大面積注射,因此現在有不少愛美女性選擇質地較柔軟的喬雅登玻尿酸,觸感更加彈性自然。靚白天使時尚美學診所專業醫師也提醒,各種皮下植入劑適合於不同需求,在術前應與專業醫師仔細溝通,美感及注射技巧皆是全臉微雕的成功關鍵,務必與醫師達成共識,才能達到理想效果。

雷射保養CP值高 靚白天使時尚美學診所C12淨膚雷射臉部大掃除

週三, 七月 12. 2017

國際統計發現,民眾求助醫學美容,透過不同的療程變美或改善肌膚者逐年增加,從2010年737萬多人,到2015年增加至1205萬人,漲幅高達63%。靚白天使時尚美學診所專業醫師指出,年關將近,前來問診的民眾更大幅增加,希望透過醫美療程改善臉部問題者門庭若市,其中尤以雷射光療美容最為大眾青睞,加上術後照顧簡單,即使臨時抱佛腳也不會有恢復期的問題。

現今醫學美容觀念普及,隨著醫美技術不斷創新,大家對於皮膚保養也不再局限於保養品,雷射成了保養皮膚、改善皮膚問題常見的保養方式。靚白天使時尚美學診所專業醫師表示,以光療雷射來說,C12淨膚雷射便可達到多合一的療效,解決肌膚暗沉、毛孔粗大、斑點生成及痘疤等困擾,讓愛美人士無需花費更多時間和金錢去維持膚質。

C12淨膚雷射獨特的雙頻模式,可針對患者的狀況,利用兩種波長進行有效的淨膚雷射治療。靚白天使時尚美學診所專業醫師進一步說明,C12淨膚雷射能均勻將能量導入毛孔深層,由於不易結痂、反黑的優勢,相較於其他傳統光療雷射,屬於一種較溫和的機型,相當適合剛開始接觸醫學美容的患者,一些較基礎的膚況問題,幾乎皆可利用淨膚雷射來達到膚質改善的目標。

而在冬天這個季節施打淨膚雷射相當適合,只要和其他雷射術後保養一樣,做好基本的防曬與保濕,通常都具有非常好的美白除斑效果,也較不易發生反黑之後遺症。靚白天使時尚美學診所專業醫師最後強調,雖然C12淨膚雷射療程快速且術後照顧簡單,但建議民眾應慎選經驗豐富的醫師,才能對症下藥並規畫適當的治療計畫,若肌膚有問題仍須請求專業醫師協助再接受雷射。

女性抗老必備 靚白天使時尚美學診所極線音波拉皮詢問度破錶

週三, 七月 12. 2017

再過兩週即為農曆新年,不少愛美女性趕在過年前進廠維修,目的就是希望能在新年有新氣象以帶來好運;根據調查,趁過年期間做整形或微整形的客人,人數比其它月份多出二成。靚白天使時尚美學診所專業醫師也指出,在微整形項目中,尤以「極線音波拉皮」詢問度最高,且廣受各年齡層喜愛,加上無恢復期的優勢,即使是在年前一週前接受療程也能在新年期間亮麗出擊。

極線音波拉皮目前已不僅限於特定年齡的專利,在過去的觀念中,民眾大多都會認為中年以上的患者才會有拉皮治療意願。然而,靚白天使時尚美學診所專業醫師表示,隨著民眾對於自我外表要求愈高,現代人的審美觀念大部分會以V臉為美觀標準,因此即使是年紀二十出頭的年輕女性,也會依照個人需求進行拉皮治療以達成臉部輪廓緊緻的期望。

Ultherapy極線音波拉皮共有三種探頭類型,針對淺層、皮下肌膚及筋膜層做深層拉提,是其它非侵入式拉提無法治療的深度。靚白天使時尚美學診所專業醫師說明,以往沒有任何一台儀器可深達筋膜層,因此極線音波拉皮的作用最深,拉提效果也是目前FDA唯一認可的科技。且極線音波拉皮配備先進的顯影與定位指標線,能夠清楚辨讀肌層位置,以及確認組織流失情況,精準將能量傳導到皮下最需要的部位。

極線音波拉皮的治療效果共有兩階段,在接受能量的治療當下,皮膚各肌層將會立刻收縮,即可看到明顯的拉提差異,而經過3至6個月間,膠原蛋白則逐漸新生重組,使效果更加持久顯著。靚白天使時尚美學診所專業醫師分享,現代人對於肌膚保養特別重視,提早治療便能暫緩老化現象,甚至更能達到1+1>2的成效,不過也提醒各位愛美女性,想藉年前改變門面,醫學美容確實是一種不錯的方式,但現在的拉皮手法和儀器有許多種,術前必須選擇經驗豐富的醫師及診所,以防因操作失當而產生各種糾紛問題。

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21世紀是否還需要巫師?——承擔過去和未來的人,東海岸 Cikawasay 傳說

週三, 七月 12. 2017

21世紀是否還需要巫師?——承擔過去和未來的人,東海岸 Cikawasay 傳說
BY 讀者投書 · 2017/07/11

Credit: Butal Lee / CC BY-NC-ND 2.0Credit: Butal Lee / CC BY-NC-ND 2.0



時值 7 月,東海岸沿線阿美族各部落一年一度的祭典(Kiloma’an、Milisin、Ilisin)又將開始了,而在年復一年的祭典歌聲中,卻有一群本來被族人仰重、本該在祭典上祭祀祖靈的人們,已經逐漸走入歷史和文獻裡,只能在老人家們的口中與記憶,去追尋他們已經模糊的身影。

他們就是能與神靈溝通的 Cikawasay,也就是巫師、祭師。

語詞中的 Kawas 即是神靈的泛稱,而 Cikawasay 就是「能使用神靈力量、能與神靈溝通」的人。Cikawasay 在過去的部落裡是相當重要的人物,主要的職責是為人治病、處理疑難雜症、主持各種傳統祭儀、在祭典的準備階段為眾人祈福與祭祖等等;在早期醫療不發達、資源不足的傳統社會裡,更是維繫部落信仰文化的重要角色。現今像是花蓮縣光復鄉的太巴塱部落、吉安鄉的里漏部落,都還保有 Cikawasay 甚至是巫師階層編制的傳承,也因此保存了相當的傳統文化與智慧經驗。

他們是被神靈託付的人,擁有神靈的力量,但也必須終身接受嚴苛的規限,保留族群文化中最神秘也最核心的信仰,為族群保留最古老的記憶,作為祖靈與子孫的橋樑。



但是同樣是阿美族,對於許多居住在東海岸台 11 線沿岸的阿美族部落(註1)來說,Cikawasay 幾乎已成為一去不回的傳說。



醫病、除巫⋯⋯ 耆老記憶中的 Cikawasay


新社部落尚存的高齡 90 歲女祭師 Ipay(潘烏吉),是嫁入噶瑪蘭族的阿美族人,原隨阿美族親人學習巫事,後成為噶瑪蘭族的 Metiyu,但阿美族人仍然會稱她是 Cikawasay。(Credit: 本文作者 2017 年 6 月 22 日經 bai Ipay 同意後所攝。)
臺東縣成功鎮宜灣部落今年已 73 歲的老人家 Kacaw,家族裡曾經出過一位 Cikawasay,而 faki Kacaw(註2)以前也曾給 Cikawasay 治病過。在 faki 的回憶裡,Cikawasay 是如何神奇地解決族人的病痛:

「我現在 73 歲,以前部落醫療不發達,我們都請 Cikawasay 來治病。小時候我不知道是感冒還是怎麼樣,我們家的 Cikawasay 就用芭蕉葉跟酒作法,好像在跟 kawas 講話。如果我頭痛,就用芭蕉葉沾米酒在我的頭上點,或者就噴米酒;接著,就在我頭痛的地方用嘴吸,把那個部位的病徵吸出來。這是真的有喔,吸出來的東西有時候是玻璃碎片,Cikawasay 說這就是你頭痛的原因。還有一種病狀,叫做 Misapayciay(註3),那是一種肚子痛的病,於是 Cikawasay 就在肚子痛的地方用芭蕉葉、酒撥一撥,然後,就會有日本時代的一塊錢從肚子跑出來,那就是你得了一塊錢的病 Misapayciay,非常神奇。」

「還有一次,我的一隻眼睛不知道弄到什麼東西,看不見了,我們家的 Cikawasay 說,這要請部落裡最高級的巫師治療;我們家的 Cikawasay 帶我去找那位長輩時,他就像動手術一樣,用那種鐵湯匙在我的眼皮上面劃一劃,接著,就從我的眼睛拉出很長很長像麵條的東西,一直拉一直拉,大概 30、40 公分那麼長,然後,我的眼睛就看得見了。他說,你眼睛有這種病所以才看不到。」

Faki Kacaw 繪聲繪影地說著,當年他親身感受 Cikawasay 治病的神奇體驗,直呼不可思議。再問 faki 部落裡還有沒有 Cikawasay 時,faki 說,8、90 歲那一輩的老人家才有 Cikawasay,現在這些老人家都過世了,沒有 Cikawasay了。現在大家遇到疑難雜症,都是跑到市區去找醫生。



花蓮縣豐濱鄉靜浦部落的 fai Alek(註4),漢名林阿玉,今年 83 歲,年輕時是非常知名的女乩童,除了臺東、花蓮,就連臺北、臺中、高雄都曾有人來拜託 fai 幫忙處理事情;例如,fai 就曾經到九份去幫忙找被魔神仔抓走的人,畫符咒與魔神仔對抗,讓魔神仔放人(註5)。而法力高強的 fai,年輕時曾經是 Cikawasay 的徒弟,現在也仍在自家開壇辦事,教授徒弟。

Fai 在 10 幾歲的時候得了一場怪病,怎麼治也治不好,後來知道,那是因為神明「抓」她來為祂們做事,於是 fai 便跟著部落裡的 Cikawasay 學習一些傳統的巫事,但是後來卻成為了女乩童,沒有承接 Cikawasay 的位子。Fai 說,以前的 Cikawasay 為部落族人治病,或者幫族人處理一些奇怪的問題,在豐年祭時為大家祈福、祭拜祖先。

「我不算是 Cikawasay,雖然以前老人家有教我一些拿芭蕉葉、酒來作法的傳統方式,但我只學到一點點,所以我不能在祭典上拜祖先。真正的 Cikawasay 都已經過世了,而這些方法也沒有傳下來。」



逐漸消失的 Cikawasay

帶領族人與神靈溝通的 Cikawasay,悄悄地、迅速地,像海浪拍打岸礁、激盪出一陣澎湃的浪花之後,又迅速地隨著潮水退回海裡,無聲而無痕跡。目前東海岸的部落或許尚有少數幾位 Cikawasay(註6)、或者像 fai Alek 這樣曾接受 Cikawasay 指導的人,但是絕大部分都是「已經沒有 Cikawasay 了」、「Cikawasay 沒有傳下來,沒有人接」。

在筆者 2016 年 8 月間的走訪,得知都蘭、港口與靜浦三個部落最後的 Cikawasay 都在這一年內先後離開人世,這些曾經為族人治病、帶領族人與神靈溝通的 Cikawasay,悄悄地、迅速地,像海浪拍打岸礁、激盪出一陣澎湃的浪花之後,又迅速地隨著潮水退回海裡,無聲而無痕跡。



Cikawasay 走入記憶、不復存在的第一個原因,便是外來宗教的傳入。

有的族人因為宗教的信仰,至今不曾參加祭典,甚至從小在部落長大的過程裡,也不曾知道有 Cikawasay 的存在。臺東縣東河鄉東河部落在民國 50 年代尚有三位 Cikawasay 在世,名字分別是 Anulu、Fefek、Afin,他們會在祭典到來之前,指示部落的青年要到哪裡狩獵、會獵到什麼、能獵到多少數量,然後青年將獵得的獵物帶回部落,請 Cikawasay 進行祈福儀式,以供祭典之用;並且在祭典的前一天由部落青年階級的最高層派代表到 Cikawasay 家報信,請 Cikawasay 為青年們祈福。


但在宗教傳入部落以後,傳統信仰受到影響,以及某些人事緣由,在東河部落「拉軍艦」(註7)擔任青年階級最高層的那幾年間,祈福儀式改由教會代為進行,青年代表也改為向教會報信。於是,Cikawasay 的影響力大為下降、退出了祭典,過世後也沒有傳人,Cikawasay 的傳統就此斷絕。Cikawasay 的消失,改變了傳統祭典的某些規範和儀式。



第二個原因是沒有人可以、或是沒有人願意承接 Cikawasay 的位子。如 fai Alek 所說,要成為 Cikawasay 必須經過神靈欽點,具備靈感體質、或是曾經出現久病不癒的成巫徵兆的人才可能成為 Cikawasay,而成為 Cikawasay 以後終身都得嚴格遵守戒律 —— 例如不能吃蔥、蒜、雞等食物,祭儀進行時更要禁慾、禁食等等 —— 否則自身或家人便有可能招致災病,更要終身為部落進行治病、祭祀祖靈、舉行歲時祭儀的工作,含辛茹苦地成為神靈的侍者。

許多部落在 Cikawasay 過世後再也沒有出現具備靈感體質、或是具有成巫徵兆的人,或是,在巫師氏族的後裔中有人出現成巫徵兆,知道自己被選中成為 Cikawasay 的人選,但是並沒有意願承接這項終身的工作,於是專心信奉基督教、天主教,以其他的宗教信仰抑制傳統信仰的影響,逃過神靈的挑選而沒有成為 Cikawasay。



當部落失去了 Cikawasay,也就意謂著某些傳統文化脈絡的流逝,因為某些歲時祭儀必須由 Cikawasay 主持,沒有了 Cikawasay,許多相關的祭儀文化和知識也可能隨而逐漸流失。



現代還需不需要 Cikawasay?

即便沒有了 Cikawasay,其實部落仍然有應對的方法,使部落維持穩定的運作,也盡力維持祭典的形式。例如:祭典的日期傳統上由部落的老人家和 Cikawasay 共同商討占卜決定,所以原來的祭典日期每年都不會一樣,後來有的部落改由部落領袖決定日期,有的則是配合政府公部門的規劃改為固定的日期;部落族人有的病痛或疑難雜症,則改為尋求現代醫學的診療或是其他宗教信仰的協助。有的部落短則一年、有的則長達 20 年以上都沒有 Cikawasay 參與社會的分工,但是並不影響祭典的整體運作;尤其在現代社會物質條件的發展下,除了少數特例或是信仰的需求,在多數情況下以現代醫療替代 Cikawasay 的治病,似乎也更有效益。

所以,既然不影響社會分工整體的運行,在 21 世紀的現代,部落乃至於族群還需不需要Cikawasay?畢竟對現在大多數的人來說,除了認識傳統文化的意義,Cikawasay 真的只是一個傳說,隨著時代的變遷和改變,許多人的生命歷程中並沒有 Cikawasay 的存在。



我們可以思考 Cikawasay 存在的意義究竟是什麼:他們是同時承擔族群過去和未來的人,他們肩負的責任並不只是在當下;透過歲時祭儀與祭典的知識,讓族人還能與族群過去的記憶連結;藉由祈求神靈的庇佑,讓自己成為族群文化的載體,更憑藉傳統信仰凝聚、安定族群部落的向心力;他們既是為族人祈福治病、祭拜祖靈,同時也是保護族人,祈望族群的命脈向未來延續茁壯。

擁有過去記憶的族群才能在土地真正生根,才能宣示保有傳統領域的生命空間和自主權,而不被詮釋、不被貼標籤、不被決定未來;擁有過去,才擁有向未來拓展的根據與動力。Cikawasay 正是同時具備過去和未來這兩項特質的人物。



東海岸的 Cikawasay 也許將是一段不會再回來的傳說,因為每一個人都身處在時代不斷的前進與變遷之中;在追尋這一段傳說的記憶、口述和種種紀錄的過程中。

或許,我們該思考的不是這段傳說有沒有人記得,而是未來它會在什麼樣的形式、場合,用什麼方式再被提起。希望那會是在一個擁有勇氣扛起過去、走向未來之際,我們共同學習 Cikawasay 承擔精神的時候,。


一群於喪禮場合聚會的阿美族 Cikawasay。(Credit: Butal Lee / CC BY-NC-ND 2.0)


附註

此處所說的東海岸沿線阿美族,根據1935年《高砂族の所屬系統研究》分類,指的是南起臺東縣東河鄉都蘭部落、北至花蓮縣豐濱鄉新社部落的馬蘭阿美與海岸阿美兩大族群。
Faki 指沒有親屬關係的男性父執輩長輩。
Misapayciay 是 1930 年代在現今成功鎮一帶發展而成的巫師流派,因為在治病過程中常常出現日治時期的一塊錢貨幣(payci)而得名,faki Kacaw 則用來稱呼病症。詳請參考黃宣衛教授的論文:〈國家與異族觀:論 1930 年代宜灣阿美族巫師的錢幣治病儀式〉,收錄於。胡台麗、劉璧榛主編:《台灣原住民巫師與儀式展演》。
Fai 指沒有親屬關係的女性母執輩長輩。
Fai Alek 的事蹟曾上報紙,請見〈阿美族乩童指點,隔天發現潛水失蹤屍體〉,《聯合報》2016年1月10日。
例如,花蓮縣豐濱鄉阿美族和噶瑪蘭族同居的新社部落,尚存唯一一位 90 歲的女巫師 Ipay,漢名潘烏吉,是嫁入噶瑪蘭族的阿美族人(母親為阿美族);10 幾歲時出現成巫徵兆,跟隨阿美族的親人學習 Cikawasay 的巫事,後來成為噶瑪蘭族的巫師 Metiyu,但阿美族人仍然會稱她是 Cikawasay。
「拉軍艦」(Lagungang)是臺東縣東河鄉東河部落老年組的年齡階層之一,現年為 90 至 95 歲。


延伸閱讀

跨越中央山脈就像來到另一個世界——當神秘的部落女巫遇上人類學家


關於作者

林和君,國立成功大學中文系博士,阿美族名字為 Angay 的白浪。受到臺灣原住民美好故事與情懷的感動,在自己本業之餘,自力進行原住民故事的田野調查,希望能將走入部落當地而學習到的精神分享予平地。



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中小企業如何進行高效數據管理?

週三, 七月 12. 2017

對於很多中小企業而言,在數據方面一般存在著:[b]數據不完整、數據指標不完善、統計口徑不一、數據更新不及時[/b]等問題;在數據利用方面一般存在著:[b]因數據分散而難以整合,因技術門檻而難以實現數據價值呈現。[/b]

現大多企業已經意識到數據管理對決策帶來的指導性價值,都紛紛重視數據治理工作,重新部署[url=http://www.finereport.com/tw/]BI[/url]、針對核心業務上線[url=http://www.finereport.com/tw/]大數據分析軟體[/url]平台。都希望搶佔這一刻先機,實現數據最大程度的轉換為業務價值。

而對於佔據國內比重最大的中小企業,在數據管理方面,有不足也有機遇。不足在於由於預算技術等方面的原因,信息化建設相對落後。那又談何機遇呢?大多數中小企業的數據量不是很大,管理建設也在發展和完善中,數據的治理、整合以及[url=http://www.finereport.com/tw/]報表製作[/url]體系,分析指標體系搭建的工作還大有可為,推翻的東西較少。除此之外,數據化的意識融入到管理中,未來有很長一段的時間完善,被大家所接受。

[b]當前流行的輕量化的數據產品是滿足企業輕量化信息化建設需求的最便捷途徑。
[/b]
對於數據的使用,帆軟接觸到的最直接的就是通過業務報表體系的建設,來整合數據、完善流程、可視化業務分析,讓數據驅動企業。

一般而言,對於大多數企業,數據的高價值主要體現在幫助企業「了解過去發生了什麼事,了解當前正在發生什麼事,明確各個事件/問題發生的原因,預測未來可能發生什麼事,進行全局優化這一「從數據到全局優化」的轉化過程中。

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換種方式來描述這一價值顯現過程,即為「數據查看,數據監控,[url=http://www.finereport.com/tw/]數據分析[/url],分析結果應用」。對應的數據分析/報表體系建設,就是數據查詢、管理分析和主題分析。

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2017063002.png[/img]

基礎查詢報表滿足的是「[b]數據查看[/b]」的需求,主要給業務人員或一線管理人員看的,偏執行層面,用以每天了解自己所負責工作的具體情況,比如我想了解我負責的業務昨天做的怎麼樣了,最近一周或一個月的進展如何等。

[b]關鍵指標[/b]是基礎看板的主要組成元素。不同公司、不同部門、不同業務的基礎看板必定是不一樣的,比如對於電商來說,運營部門的KPI是用戶復購、用戶流失率、用戶轉化率等,銷售部門的KPI是銷售額、用戶數、銷售量、利潤額等,市場部的KPI則是流量、新用戶等。基礎看板質量的高低,取決於該看板的設計者對其業務理解程度的深淺。在設計時,基礎看板在最好能夠選擇時間段,這樣如果昨天的數據出現了問題,就可以選取過去一段時間的數據,看看是否是趨勢上出了問題。選取的指標越豐富越好,指標越豐富,對於業務的把握就能越全面越詳盡。數據粒度一般都會很細,數據粒度主要針對數據的計算範圍,比如統計用戶增長情況,選擇按周統計,其粒度就不如按日進行統計細緻。

如下圖用finereport搭建的數據查詢表,稍有偏數據監控:

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2017063003.jpg[/img]

[b]管理分析[/b]滿足的是數據監控、業務分析的需求,主要使用者是管理層,用以揭露業務運轉上的不暢或問題。例如店長業績管理看板、庫存管理、異常店鋪管理等。這類報表基於日常管理工作,通過查看這類報表來監控所負責業務的當前狀態,發現問題,這類報表就屬於決策輔助了。

管理類報表需要對業務有一個全面基本的了解。在規劃時,先建立一個初步規劃的模型,與業務與領導進行深入的溝通,溝通的目的是挖掘他們關注的點,即需求,然後再完善。

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2017063004.jpg[/img]

[b]主題分析[/b]滿足的是特定業務場景分析的需求,主要用於明確各個事件/問題發生的原因,以及預測未來可能發生什麼事。主要對象是數據分析師傅、經營分析師、商業分析師(不同公司叫法各有不同)。

分析報表是數據由低價值轉換為高價值過程中的重要一環,因為它是全局優化的基礎,直接影響著優化方案的可實現性和有效性。分析類報表相比於管理類報表跟具主動性,往往是帶有一定目的去查看和分析,並非基於日常工作,所以分析類報表除了基於基礎的數據外,還要根據目的結合多種分析方法或分析工具來實現。

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2017063005.jpg[/img]
商品分析

中小企業的數據管理往往並不難,業務相對簡單,需求相對明確。但是重要的前提是,數據規範、以及指標數據口徑的的統一,底層基礎建設好了,往後的路就好走多了。

Re: 尚介青!尚介靈!地球史上最強的網頁!!急!急!急!

週三, 七月 12. 2017

[sup]全面重裝改版~全面重裝改版~

還不趕快去瞧瞧!機會難得,大家要把握~~~[/sup]