拆鄭成功銅像與八田事件相比 原民議員這麼說…

週一, 五月 1. 2017

拆鄭成功銅像與八田事件相比 原民議員這麼說…

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2017-04-28 20:39
〔記者蔡文居/台南報導〕鄭成功中樞祭典明天將在台南延平郡王祠舉行,台南市議員谷暮.哈就、蔡玉枝及西拉雅部落發展促進會理事長段洪坤今天在台南市議會召開「反省與正義—拆除鄭成功銅像運動的省思」記者會,指有些人不懂「解殖民」的意涵,反而將之前八田與一銅像被砍頭的新聞搞混在一起談論,批判為何不去罵日本人,這是缺乏理性思考,誤把「去殖民化」意涵扭曲為激情的「去中國化」的意識形態。
南市議員蔡玉枝、谷暮.哈就、及西拉雅部落發展促進會理事長段洪坤(左至右)召開「反省與正義—拆除鄭成功銅像運動的省思」記者會。(記者蔡文居攝)
南市議員蔡玉枝、谷暮.哈就、及西拉雅部落發展促進會理事長段洪坤(左至右)召開「反省與正義—拆除鄭成功銅像運動的省思」記者會。(記者蔡文居攝)
台南火車站前的鄭成功銅像。(記者蔡文居攝)
台南火車站前的鄭成功銅像。(記者蔡文居攝)
未被破壞前的烏山頭水庫八田與一銅像。(記者蔡文居攝)
未被破壞前的烏山頭水庫八田與一銅像。(記者蔡文居攝)
他們重申,他們尊重鄭氏家族與信徒對鄭成功的崇拜與信仰,但也請尊重原住民族人「去除漢文化霸權」的要求,任何一個具有威權符號的形象都不適宜被高掛在公共空間裡,更遑論還變成中樞祭典強勢的主宰著台灣歷史價值「一元化」的詮釋。
谷暮表示,日前原住民立委要求內政部長不得再擔任今年鄭成功中樞祭典的主祭,引發鄭氏家族及信徒的反彈聲浪,認為此舉是對鄭成功的不敬與污衊,並聲明鄭成功並沒有殺害原住民,反而是照顧保護原住民族人。因此今天他們特地召開記者會,以理性態度論述「拆除鄭成功銅像」運動的用意,目的在希望促進整個社會去反省漢文化霸權思想,長期對於原住民族有形無形的傷害,期待能夠開啟理性的對話與討論,讓歷史真相還原,邁向和解的道路,才能達到真正的族群和諧。
谷暮表示,從2012年起至今,他們在台南一直推動拆除鄭成功銅像運動,主張取消鄭成功中樞祭典並全面反省教科書對鄭氏歷史的詮釋,用意在於促進整個社會普遍認為鄭氏為民族英雄的殖民史觀的反省,最終目的是「解殖民」,諸如此類的歷史人物,都不應該透過官方的祭典與資源來造神崇拜,這是對原住民族群最基本的尊重,然而有些人不懂解殖的意涵,反而將之前八田與一銅像被砍頭的新聞混為一談。
在明天中樞祭典的前夕,他們再次呼籲幾個訴求:
一、首先政府應積極的辦理相關論壇,邀集專家學者,透過嚴謹的學術研究與討論將歷史真相還原,切勿讓稗官野史的歷史謬論,更加阻礙了台灣人應該要有的反省。
二、也請總統府原住民族轉型正義委員會也將此列入必須還予歷史正義的議題之一,莫再讓錯誤的認知繼續傷害原住民。
三、全面檢討現行教科書存在之殖民史觀的論述,增加原住民歷史篇幅及節數;公共空間不宜存在著任何具有威權符號象徵的銅像紀念碑等。
四、無論地方與中央,不宜利用公部門資源經費辦理相關造神的祭典與活動;讓民間信仰回歸民間辦理,去殖民化的轉型正義必須從政府開始做起。

【第二回合寄信給文化部,協助保存八仙洞多元文化!】

週一, 五月 1. 2017

【第二回合寄信給文化部,協助保存八仙洞多元文化!】

需要大家再次協助寄信給文化部鄭部長,請文化部立即介入保存八仙洞多元文化。(信件可參考以下內容)
文化部部長信箱:http://ppt.cc/z8jau

106/4/7:潮音洞賴先德師父之徒弟黃吉村先生提報「八仙洞洞內寺文化景觀」文資審查。

106/4/9:全國文化會議台東場,與會的文化部主管亦承諾將在9月的總場全國文化會議中將八仙洞文化共存議題列入文資專案討論。

但到目前為止,台東縣政府仍未積極進行文資審查作業。文化部網站公告中,亦出現語焉不詳的紀錄,讓人覺得文化部處理八仙洞的議題仍在狀況外。
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請文化部立即介入保存八仙洞多元文化!

鄭部長你好

有關近期八仙洞拆廟爭議,知悉台東縣政府已於3月31日完成決標拆除潮音洞,拆除廠商預計將在三個月內拆除完畢,此係八仙洞多元文化資產保存面臨危急之重大時刻。雖然潮音洞賴先德師父之徒弟黃吉村先生,已於民國106年4月7日正式提報台東縣政府文化處進行「八仙洞洞內寺文化景觀」之文資審查,然台東縣政府仍一貫以「法律訴訟」及「人道安置」回應,我們認為台東縣政府之舉實有忽視洞內寺文化價值亟待保存之訴求,針對「共存」提議訴諸公論亦無進一步作為。

一方面,所謂的「廟方佔地」之說多有簡化事實、污衊廟方之情,緣由為法律訴訟過程中,在「違建」認定上乃為敗訴,僅在民事「返還土地」取得勝訴,加以在早期收歸國有地時,國有財產局亦允許廟方以繳納國土賠償金後繼續使用,上述國家地位的處理,即代表─洞內廟的存在並無不法。土地主管機關台東縣政府刻意避諱興訟緣由,一再託詞法律判決,有意驅逐洞內廟、回收土地,才是錯誤政策的關鍵之處。

另一方面,從「安置」立場迴避訴求各方所提出的「在地共存」之可能性,實在忽視應以「文化」作為執政核心的義務,未先進行八仙洞寺廟淵源及與當地信仰關係(巖仔信仰)等相關研究,便移除部分寺廟文物設施,包括與當地歷史連結甚深卻無人奉祀的神主牌與骨灰罈。其中被排除的,不僅是住持長者師承「日本佛教曹洞宗派」遠赴於此弘法的奉獻,亦是此地人與環境、歷史相連而成的信仰文化資產。地方政府如此忽視文化議題,更有違從蔡總統、林院長到鄭部長所欲致力的施政重點:「再造歷史現場計畫」。

作為關心台灣文化發展的公民,殷切冀望主管全國文化事務的文化部及鄭部長能進行多方面之實質探究,以《文化基本法》的草案精神,保障各族群、尤為少數群體且不受歧視之文化權利,及《文化資產法》保障超過五十年以上建造物在處分前保有文資價值評估權利。

以下提出四點訴求,請求文化部及鄭部長積極介入並主導八仙洞多元文化之事實與權利,與廟方、公民催生共存之方案:

1. 暫緩拆除潮音洞:請文化部與鄭部長能保障八仙洞洞內寺文資價值評估權利,在「文資審議」及「總場全國文化會議專案討論」未完成前,要求台東縣政府暫緩拆除潮音洞,立即先將八仙洞洞內寺列為暫時古蹟,並積極進行洞內寺研究與文化資產審議!

2. 辦理在地居民座談會:請文化部與代管單位台東縣政府盡快商討辦理在地居民座談會,由在地居民與關心的公民共同參與討論八仙洞的規劃,真正落實全國文化總會中,期待公民參與的精神!

3. 研議多元文化共存展演:請文化部以聯合國教科文組織「保護與促進文化表現形式多樣性公約」之文化精神,廣邀文化人類學、考古學、宗教學、歷史學、民俗學等各領域專家學者,共相研議多元文化共存展演之可能,完整呈現八仙洞的多重時空樣貌,而非獨尊考古遺址,排除其他文化事實與權利。

4. 展現文化政策核心價值:請文化部在八仙洞議題上,積極展現「再造歷史現場計畫」核心價值:「從點到線與面,整合臺灣歷史承載著過去和現在不同族群在島嶼上的發展軌跡與共同記憶,以開放、對話、民主的文資政策,呈現生活經驗的真實與多元。」

[作業07] HTML/CSS/jQuery 物件小動畫、燈箱效果

週一, 五月 1. 2017

HTML/CSS/jQuery 物件小動畫、燈箱效果作業說明


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凱道抗議第65天:當土地不再,我們還剩什麼能驕傲?⎪暨大原青在說話

週一, 五月 1. 2017

凱道抗議第65天:當土地不再,我們還剩什麼能驕傲?⎪暨大原青在說話
BY 讀者投書 · 2017/04/28

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在上凱道前,我對巴奈有過微微印象,聽過她靈魂般的聲音,知道每次發生任何侵害原住民族的事情時,她是如何很有韌性地護著原住民權益。

但那天,當巴奈與我們進行聊天般的對話,並且要我們以腳步感受土地的氣息時,那早已不是像粉絲看到偶像的心情了;巴奈就像自己部落裡熟悉的部落媽媽閒話家常,但當她微笑地看我們的時候,是可以感覺得到她對於現在原住民的處境,還有原住民下一代的盼望,是很有感觸的。

她要我們踩著土地,真實而明確地感受著,我們是踩在、生活在土地上的孩子 —— 尤其對原住民族來說,土地更為重要。



「家」不變,只是越來越遙遠

母親在少女時代就被迫遷至初鹿,並以此為家、葬於斯,自己卻把嚮往的內本鹿當成家。我們唱著歌,跳起原舞,感覺到巴奈(Panai Kusui)不想錯過與原住民下一代的對話,她時不時來個無比爽朗的笑聲,就像她作的、唱的音樂一樣,令人深刻。那布(Nabu Husungan Istanda)也跟巴奈有一種相似的氣息,聽他說話時,總是能感受得到那種無奈,以及深深保護、眷戀著自己部落的感覺。



對於「家」的定義,那布說著從日本殖民統治時,他的母親在少女時代就被迫遷至初鹿,並以此為家、葬於斯,自己卻把嚮往的內本鹿當成家。

只是當戰後國民政府來台,原住民族土地不斷不斷地被限縮,他嚮往的「家」似乎更難回去了。

原以為蔡總統執政後在原住民族日的道歉,會是為權益已被損害的原住民族帶來一個大大的光景與希望,想不到族人對蔡政府的滿滿希望,卻在今(2017)年 2 月 14 日行政院原民會公佈《原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法》草案後被扼殺了。



記憶深刻,那天那布拿著拐杖,唱著古調,即便身體不適,聲音卻仍是那麼地大聲,好像是在告訴遠在天邊、近在眼前,那總統府裡的蔡總統說:「即便我,甚至就算我走不動了,也能藉著歌聲唱出,表達出我的訴求。」



每顆來自土地的聲音


Credit: Bonay Pilin
我們剛到凱道時,看到他們棚子外有一些警察,馬躍(Mayaw Biho)笑笑地對我們說:「不要怕,他們是來保護我們的。」馬躍真是幽默裡藏著智慧的人。

只是當天空下起微微細雨,馬躍及凱道棚子區的朋友們怕我們淋濕,因而撐了簡易的帆布,沒想到大約 4、50 位警員卻因此朝我們走過來。一開始看到,其實心裡是微微嚇到,但我還是把目光放在那布身上,聽了他的分享與故事,就覺得我們是可以不過度慌張的。



或許多數的我們沒有空去全程陪同、幫忙凱道上的他們,但就像馬躍所說,還是會有來自各地的朋友寄送吃的、喝的,我們仍然可以給予支持與鼓勵。

同時很多部落裡的族人或許不知道自己的權益會受損,也不知道同為原住民的朋友到底在凱道上爭取什麼,這個時候就可以告訴他們 —— 蔡政府在道歉完後所應該卻沒有進一步、實質為原住民族所做的,都是我們所要爭取的。



在凱道棚子區外,我們彩繪了石頭,正如同土地的力量,每顆來自台灣各地的石頭,每個被賦予的訴求,都是一種鼓勵:鼓勵凱道上的朋友,鼓勵所有原住民族,鼓勵所有認真活在土地上的人們 —— 當然也更鼓勵著蔡政府、原民會主委,他們應更用心傾聽凱道上原住民朋友的聲音。

尤其夷將主委,身為原住民族運動的前輩,你應該是對原住民族土地更有感情、更細心呵護、更了解才對。




如今,凱道上的族人們還在等蔡政府,及原民會主委的回應。大概三年前,我與教會朋友參加了第一屆原住民族青年政治參與研習營,在營隊的三天你是那麼地令原住民朋友們尊敬、信任,也知道過去你是原民會主委時,該是細心呵護著族人土地。但這次當你推動《原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法》時,有沒有真的傾聽族人的想法,把族人的想法、觀點考慮進去?當你在開攸關原住民族權益的會議時,許多原住民青年想要進去了解、表達自己的意見,卻被擋在大樓外,其中甚至還包括泰雅爾民族議會的議長,你的原運夥伴也都被擋在場外⋯⋯。

如今,凱道上的族人們還在等蔡政府,及原民會主委的回應。



若土地不再,我們還剩什麼可驕傲

主委下台是應該的,但在下台同時,也請你道歉,畢竟土地對原住民族來說太重要了,是我們採集、狩獵、補魚、盛典⋯⋯ 傳承文化,是我們所有賴以為生的一切。

我們不要回家的路是模糊的,我們要清楚明確、理所當然地走在回家的路上。

過去被侵害的歷史我們並沒有忘,現在被侵害的事實我們也絕對不會置之而不理。



身為原住民,你驕傲的是什麼?

如果土地不在了,你剩什麼可以驕傲?





延伸閱讀

「私人土地幹嘛要原住民同意?」還我土地爭議網友各種不懂,道理原來是這樣!
巴奈・庫穗:土地遊戲最終沒有人是局外人,只期盼島嶼天光也能照到原住民
是族群問題,還是社會發展模式的抉擇?官大偉:原民土地劃設爭議其實是階級衝突


關於作者

Bonay Pilin(曾臣孝),來自新竹縣五峰鄉桃山村泰雅族白蘭部落(pasqwalan),目前就讀暨南大學原民專班大一。

17 歲當 yaya(母親)帶我進到教會時,才開始重視自己的文化與相關的原住民族議題。在家中,雖然爸媽彼此都是用族語溝通,但和我說話時都是用漢語,但也幸好自己所屬的長老教會中,牧師、長老還有很多教會弟兄姊妹們都非常提倡說母語,當政府做出對原民不好的決策時也都會去關心的,時時刻刻在呵護著自己的部落。



專欄介紹:【暨大原青在說話】

為鼓勵新一代原住民為自己發聲,本專欄嘗試與國立暨南大學原鄉發展學士專班合作。

位於埔里的國立暨南大學原鄉發展學士專班,其學生均為來自各地不同族群之原住民,希望培育想回部落服務的原住民青年,也期待他們成為日後原住民自治的人才。

暨南大學原專班課程包含了台灣原住民史、原住民社會與文化、當代原住民議題、部落營造與規劃、原住民文學、原住民生態知識、原住民影像、部落地圖與傳統領域調查、部落工作實習、基礎族語(已開設六族)等,同時亦請部落族人親臨校園指導學生各項實作,如種植小米、建築賽德克族傳統穀倉、泰雅竹屋、學習織布、製作漂流木椅等,課程均開放校內非原住民學生一起學習。大二開始分為「社會工作組」或「觀光文創組」,選擇「社工組」的同學畢業後可以成為社工員或考社工師執照,服務自己的族人;選擇「觀創組」的可以從事「有原住民特色的觀光或文創產業」,協助部落打造友善環境的文化產業。

粉絲專頁:暨大原鄉發展學士專班

[作業07]HTML/CSS/jQuery 物件小動畫、燈箱效果

週一, 五月 1. 2017

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凱道上的稻穗|巴奈—台灣100場巡迴演出(閱樂書店場)

週一, 五月 1. 2017

凱道上的稻穗|巴奈—台灣100場巡迴演出(閱樂書店場)
公開 · 由閱樂書店主辦
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5月16日19:00 - 20:30
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110 台北市110台灣台北市信義區光復南路133號(松菸文創區內生態池旁綠色小木屋)
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Tanivu Akuyayana 有興趣
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我們擁有一位勇敢的母親。

她佇立在婆娑之洋上,用盡全力,替我們遮風、擋雨。

她無私的養育我們,使我們成長、茁壯。

而我們,又是如何回報她的呢?



你看見,她那日漸憔悴的面容了嗎?



「沒有人是局外人。」



巴奈,她是這位母親的守護者。

她想用音樂,跟我們說些,關於這位母親的故事。

關於她的生命與愛。

並邀請大家,加入守護者的行列。

如果連我們,都是自私的,那還有誰,能夠讓這片土地,結滿金黃色的稻穗呢?



凱道上的稻穗|巴奈—100場巡迴演出(閱樂書店場)

日期 │ 106年5月16日 (星期二)
時間 │ 18:30入場 / 19:00開始
地點 │閱樂書店(台北市信義區光復南路133號。松菸文創園區內,生態池旁綠色木屋)
入場 │ NT$150元/人 (不包含低消)
低消 │ NT$100元/人 ( 活動當天飲品提供美式咖啡/蜂蜜柚子茶 ,冷熱皆有)

★5/13開始,規劃主題書展。

注意事項:
● 由於場地有限,預計開放100位名額,請事先報名預留,額滿為止。
● 報名後我們將為您保留入場名額,若您有事無法前來,請務必通知我們做取消,好讓我們將名額讓給其他想參加的朋友。
● 視報名人數調整座位。
● 活動當天現場入口處繳款(無提供刷卡服務)。
● 統一使用google表單報名(一次僅限一位報名)。表單連結如下
https://goo.gl/forms/w7cZgyEe7KnjWIVi1

妖怪文學正流行,背後卻是台灣人對自身文化定位的焦慮——專訪臺北地方異聞工作室

週一, 五月 1. 2017

妖怪文學正流行,背後卻是台灣人對自身文化定位的焦慮——專訪臺北地方異聞工作室
BY VANESSA LAI · 2017/04/29

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「吶,你知道有人死了,什麼部分最麻煩嗎?是屍體喔。因為在現代社會,屍體很難處理。不過,如果屍體被吃了,那不就太方便了嗎…..?能遇上你真是太好了,我們正在苦惱今年要選誰呢。」(〈金魅〉,《唯妖論》)

據說 60 歲以上的老人家,會知道以前有祭拜「金魅」(註1)的習俗,但早在日治時期逐漸沒落,現在幾乎沒什麼人聽過「金魅」了 ——「金魅」是吃人的妖怪,奉養「金魅」的人家也會遭到報應,不過,金魅卻是源自一個慣老闆壓榨底層勞工的悲慘故事。

電視劇《戲說台灣》曾在 2011 年播出「金魅」兩集,故事中的金魅原名金綢,是女僕的角色,在當時的社會地位低賤,是能被買賣的「查某嫺」(註2),雖然工作認真,卻總是遭受殘忍的女主人折磨、毆打,有一天竟真的被活活打死了。女主人不放心上,就準備去買新的查某嫺。然而奇怪的事情發生了,家裡沒人打理雜務時,卻依然維持整潔,讓主人感到十分惶恐不安,便盡快安排新買的查某嫺住進金綢的房間。沒想到隔天,新的查某嫺消失了,只留下一束頭髮和耳環。

金魅是讓瀟湘神最有感的妖怪,他在臺大擔任奇幻社社長時,偶然從《民俗臺灣》讀到關於金魅的傳說,發現太像推理小說的情節,忍不住想 —— 為何妖怪吃人還要這麼麻煩地留下頭髮呢?如果除了人肉以外不吃,那衣服又到哪裡去了?表面上是妖怪吃人,卻又像刻意虛構出來的騙術。



「曾經有,現在卻漸漸被人遺忘的妖怪,是很讓人難過的事情。」瀟湘神感慨說道。愛乾淨的金魅,無疑是今日旅館業最愛的廉價勞工,彷彿金魅雖已被遺忘,卻仍在現代社會隱隱作祟著。

瀟湘神是「臺北地方異聞工作室」的成員,也是《臺北城裡妖魔跋扈》與《帝國大學赤雨騷亂》的作者,這兩本奇幻小說在神妖爭鬥的推理情節設定,有著厚實的民俗傳說與考察作為支撐基礎:

故事背景圍繞在日本殖民統治下的臺灣,日本政府為了加強殖民統治,建造臺北結界,困住日本大妖怪言語道斷,並以其妖氣控制本島人。而言語道斷取自佛家語「言語道斷,心行處滅」,意思是大智慧無法透過言語講述,起初是形容言語無法描述的對象,但在日本發展出罄竹難書的意義。他將佛家語融入妖怪名,既創造矛盾的惡趣味,也反映不同族群文化之間的衝突關係。



正因為吸血鬼活得夠長,才能夠在當代告訴讀者,自己在 16、17 世紀是過什麼樣的日子。奇幻小說的書寫,比起其他文類,更具備一種處理多元文化與記憶的能耐,透過神、鬼或妖怪的角色的實際登場,爬梳過去的時空背景與文化脈絡。像安萊斯(Anne Rice)的吸血鬼編年史系列的小說,將不同時間點的吸血鬼特色寫出來,正因為吸血鬼活得夠長,才能夠在當代告訴讀者,自己在 16、17 世紀是過什麼樣的日子。

瀟湘神覺得臺灣最大的問題是,在過去國民黨的高壓統治下,讓很多在地文化與記憶被遺忘。固然能夠藉由博物館的展覽重新認識文化,但博物館對於一般大眾很有距離感,「要怎麼樣做才有情感?需要一個(在地文化)故事把它串連起來,才能重新產生情感與意義,而這就是奇幻小說擅長做的。」他認為奇幻小說雖是虛構,但因為人們很容易依照對方的身份改變自己的想法,同樣是講述這個地方幾百年來發生過哪些事情,比如都市更新、強拆民宅,聽耆老講話的感覺,就與聽導覽員解說差很多。

讓奇幻小說裡的妖怪講故事,更能夠使原先生硬的知識或歷史再度鮮活起來。


對於臺北地方異聞工作室來說,書寫的重點不在於妖怪的形象描繪,而是怎麼把妖怪誕生的脈絡跟演變陳述出來。(Credit: Vanessa)


唯妖論 —— 用妖怪的觀點看人類的世界

臺北地方異聞工作室由臺大與政大奇幻社的社友組成,匯聚奇幻文學創作的愛好者,有次在社課的題目是要蒐集臺灣的妖怪,那時他們想,日本有妖怪學,臺灣怎麼可能沒有這樣的東西?當時查到的相關資訊很少,但瀟湘神在臺大圖書館的臺灣研究中心,發現有很多日治時代的報紙或日文書,有提到一些臺灣妖怪的傳說。他們後來藉由《中元劫鬼記》這本 2014 年出版的原創同人誌作品,以基隆中元祭的開鬼門,作為核心劇情背景介紹臺灣妖怪,書裡也附上一些妖怪插畫。

《中元劫鬼記》同時處理臺日、原漢、漳泉等不同族群的恩怨,一方面回頭關注日治時期的地方故事,逐漸形塑成日後出版《臺北城裡妖魔跋扈》的世界觀,另一方面也是歷經兩年時間考察文獻,收錄 49 個臺灣神怪的《唯妖論》的雛形。



而《唯妖論》的書名,其實是經過團隊的激烈討論而來。最一開始,他們以為的定位像是「臺灣妖怪圖鑑」,瀟湘神補充說明,圖鑑容易聯想到鳥山石燕畫的妖怪圖鑑,他查到過去的研究,指出江戶時代的鳥山石燕對於妖怪的形象塑造影響很深遠,本來沒有形象的妖怪,在他塑造之後被定下來。圖鑑讓原本人們害怕的對象可以被科學化,甚至成為可以娛樂的對象,瀟湘神觀察到目前在日本的妖怪有被娛樂化的現象,很多妖怪變成觀光宣傳的吉祥物,這使他們認知到圖鑑可能存在教條式或僵化印象的危險。

於是他們決定回歸到妖怪本身 ——「唯妖論」,即用妖怪之眼表達對世界的看法。而副標「臺灣神怪本事」的「本事」,是指故事根據事實而來,他們也從蒐集到的文獻,發現在臺灣不只有妖怪(或者說,妖怪的詮釋往往受到日本文化的影響),很多故事與奇人、鬼魅或神怪異事更有關聯。

成員小波提到自己在書裡最喜歡的兩個妖怪是「巨人阿里嘎該」和「黑翅膀」,各自彰顯了原住民族具代表性的文化。



阿里嘎該與黑翅膀——活在古老與當代的妖怪


金芸萱筆下的黑翅膀(Credit: 《唯妖論:臺灣神怪本事》)
「巨人阿里嘎該」(Alikakay)是在南勢阿美族和撒奇萊雅族流傳的妖怪;傳說中,阿里嘎該身材高大,長髮、鬍鬚長至胸口,擅長使用法術,曾經發生過阿里嘎該把手伸進民房弄破屋瓦和牆壁,就只是為了點煙,有次居民就預謀把阿里嘎該伸進來的手用繩子拉住,想拔斷它,沒想到阿里嘎該還能用砍下的樹幹接合,長出新的手。族人後來決定派兵征戰,但前幾次都沒有成功,直到長老受到海神托夢,得知阿里嘎該其實害怕祭祀用的「布隆」—— 蘆葦綁成形似箭矢的法器,在加緊製作完成後,隔天阿里嘎該的法術面對「布隆」真的失效了。

阿美族的「捕魚祭」和「豐年祭」的由來,就是因為在阿里嘎該為了答謝族人的不殺之恩,承諾「只要每年在河邊或海邊,準備檳榔、酒和 toron(蒸熟的糯米糕)祭拜,漁獲就會大豐收」。由於這則傳說的流傳時間長、範圍廣,不同地區的版本或情節會略有差異,也會與當地的生活地景或故事再結合。

擅長變身成不同面貌的阿里嘎該,在今日的社會,或許正藏身於跨國詐騙集團,透過手機上的社交軟體、老友的聚會裡,再平凡不過的小家庭裡,騙過無數毫不猶豫的信任,甚至甘心將自己託付給阿里嘎該的人。



「黑翅膀」則是源自蘭嶼達悟族的傳說的飛魚。傳說中,以前族人不吃飛魚,是因為會把飛魚和其它貝類、蝦蟹一起烹煮,導致皮膚長出醫不好褥瘡,也害了飛魚群生了大病,後來眾飛魚商討解決方案,黑翅膀飛魚頭目自告奮勇,要去教導達悟族人吃飛魚的正確方法。後來透過托夢給耆老,說明飛魚必須單獨烹煮,且不同類的飛魚各自有其烹煮方式,還講解到怎麼捕捉、誰才有資格吃,為了更讓耆老更明白,黑翅膀飛魚還在隔天化身為一名年輕人,向他引薦眾飛魚群,並傳授了漁船組織、漁具、拼板舟的修補等知識,後來耆老將這些內容轉達給族人,成為飛魚祭的由來。

在書裡的當代版本,轉變成環島到蘭嶼的遊客,與奇裝異服的男子相遇的故事,顯然男子對於外地人已經見怪不怪,他們在滂沱大雨中閒聊,蘭嶼這幾年愈來愈依賴觀光業發展,「一班貨船沒來,生意就做不下去啦。」也討論到核廢料、核輻射如何危害到蘭嶼人的健康,抗爭許久卻仍未解決問題。

今日的黑翅膀深切感受到,要傳授在地知識的對象,已不再是部落耆老,而是那些難得來訪,但願意與蘭嶼產生多一點聯繫的遊客。



艾里里安——在不同時空中持續演變的妖怪

對於臺北地方異聞工作室來說,書寫的重點不在於妖怪的形象描繪,而是怎麼把妖怪誕生的脈絡跟演變陳述出來。翻開《唯妖論》的目錄,值得留意的是,臺北地方異聞工作室並不是用地域或族群來進行歸類,他們相信妖怪是在時空中持續演變、流動的,因此選擇透過四個字 ——「空」(空無)、「壞」(壞滅)、「住」(持續)、「成」(成立),作為 49 個神怪的分類。這是將佛教所說的「成住壞空」顛倒過來,原意是物質如何從生成到消滅的狀態,而今日為了讓神怪的知識重生,便從已經消滅或缺乏實體存在的神怪,逐漸談到還原成形、仍活在文化記憶裡的神怪。


對於臺北地方異聞工作室來說,書寫的重點不在於妖怪的形象描繪,而是怎麼把妖怪誕生的脈絡跟演變陳述出來。

「(妖怪)在流動的社會中產生什麼功能,去穩固或改變這個社會,如果我們探究這部分的話,我們也可以說,妖異神怪這種東西是可以用來詮釋世界的一種媒介。」畢竟臺灣的妖怪傳說很豐富,各個地方傳說也有不同的流變。



像是艾里里安(Aidridringane)的故事,瀟湘神當時花了很多時間進行研究,發現原來東魯凱與西魯凱的版本不太一樣。在東魯凱大南部落的傳說裡,艾里里安是「隱藏者」,泛指各種看不見的靈體、不可捉摸的存在,也包括「死者之靈」,死者之靈會匯聚在魯凱族聖地卡里拉亞(Kaliala)形成聚落,雖不可見,但仍對魯凱族的生活發揮影響力,並產生一系列的禁忌。

在當代版故事裡的女主角穿黑色高跟鞋,披著紅色圍巾,很不幸地,「隱藏者」艾里里安就專門襲擊「紅」與「黑」的穿搭配色,一些無法解釋成因的山難、離奇的死亡,或許就會歸咎於這種觸怒艾里里安的配色禁忌。

但在西魯凱的艾里里安很不一樣,是百步蛇的形象,傳說中瑪巴琉(貴族家系)家裡的巴冷公主,愛上大鬼湖部落的頭目,雖然巴冷公主眼裡看到的是俊美的男子,族人見到的卻是巨大的百步蛇。巴冷公主仍堅持要到湖裡見夫君,說著便沈入湖中。

為愛奮不顧身的人蛇戀傳說看似美好,但會不會太獵奇?如果讓《唯妖論》的作者來問,會換成更銳利的質疑:「巴冷公主終究不是湖中的精靈,她適應得好嗎?無法回到家鄉,她快樂嗎?」

巴冷公主與百步蛇神成親,是部落流傳許久的知名傳說,會因地點不同造就部分細節差異,瀟湘神仔細考察族群文化脈絡,推論可能傳說流傳到大南部落以後,又被加入了新的元素,讓艾里里安也有「隱藏者」之意。



妖怪熱興起,代表台灣人對於自身文化定位的焦慮


SFF 所繪之番婆鬼(Credit:《唯妖論:臺灣神怪本事》)
《唯妖論》的每篇與神怪奇遇的故事設計上,語句盡可能的淺白、精簡,其實考驗轉譯民俗學知識融入短篇小說的功力,展現神怪如何轉換成當代社會的角色形象,並從短篇幅中拉出核心劇情的張力。每篇故事的結尾都會稍稍留給讀者一些情緒與餘韻,使讀者萌發探究文化與歷史的動機,可以接著讀故事背後的歷史考據。

成員清翔說,書裡很吸引她的妖怪是「海中毛人」,原先勇渡黑水溝的故事,在當代的版本裡出現可愛的結局 —— 受到海中毛人幫助的主角,不禁想起自己忘記拍照打卡,給朋友看看自己可能遇上海洋版的龍貓。



如果我們知道妖怪背後運作的理路與意義,自然而然也會了解這個社會怎麼運作的。這一年在臺灣掀起一波「妖怪熱」,除了臺北地方異聞工作室的《唯妖論》,還有歷史小說家何敬堯的《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌》,以及行人文化實驗室出版的《臺灣妖怪研究室報告》,都嘗試以有系統的方式探索,重新定位那些日常生活中曖昧不明的「妖怪」。小波認為,這反映臺灣人對於自身文化定位的焦慮感,需要透過「妖怪」這樣的文化符碼來確認我們的歷史。「如果我們知道妖怪背後運作的理路與意義,自然而然也會了解這個社會怎麼運作的。」

清翔認為,不只對於臺灣,對於地方族群重建文化的認同也有重要性,比如噶哈巫族流傳的「番婆鬼」傳說,「番婆鬼」是指法術高強、會做壞事的女性,對於噶哈巫族附近存在的其他複雜族群,就可能會因此認知到不能隨便去侵犯他們,這個傳說對於噶哈巫族不僅有保護的意義,也能夠塑造出明顯的文化標記。

傳說中番婆鬼將眼睛換成貓眼,把手在小孩身上,就能取走小孩的心肝,因此噶哈巫婦女會把小孩抱在懷裡,避免後背時一不留神,小孩的心肝就被偷走了。但番婆鬼並非指妖怪,可能與噶哈巫族的女巫更有關聯,她們是這個社會的「惡女」,暗中削弱男性的權力,也不斷挑戰種種對女性設下的規範 —— 雖然力量強大,卻也似乎註定要終生孤獨的在夜裡行動。



如今許多原住民為了生計從部落遷移到都會區生活,歷經二、三代以後,可能也正在城市生成屬於都市原住民的文化認同。瀟湘神、小波和清翔在工作室裡很投入地討論著,覺得都市原住民的文化認同處境,會相較漢人更加困難,「如果生存就很困難的話,可能也沒有餘裕解決文化認同的問題」,也擔心「如果缺乏有意識的去執行,很容易變成半調子」。

不過,瀟湘神也想起,自己以前曾經在臺大原住民族研究中心,協助「數位部落」的資料庫計畫,當時他問計畫的主持人童元昭老師:「像我們這樣去把一些特徵抓出來,是不是在形塑我們對原住民的(刻板)想像,讓他們變得比較不自由?」老師當時的回答是,這是為了讓他們知道如果要建立認同,可以有哪些文化素材。



重新書寫,是為了讓人與過去記憶重新產生連結

臺北地方異聞工作室最近在 SOS 為《尋妖誌》集資訂閱,在 49 個臺灣神怪的考據與故事書寫以後,延續「城市還魂」的企圖心,進行走遍台灣踏查妖怪傳說的寫作計畫。對於他們而言,還魂的意義是「首先讓舊的東西先被看到,但不代表你要按這種題材理解,可能也會在當代轉化成其他的形式」,因此樂見有人提出反對的看法,也期待有歧見或更多其他聲音一起加入討論。

如此,妖魔神怪就不只是一種被記錄下來的題材,而能夠更活躍的出現在我們日常生活的談論之中。



在重新書寫妖怪的過程中,這些東西就會被帶出來,也就把現代的讀者連接到了過去。重新書寫妖怪是重要的嗎?依附著地方生長的妖怪,在科技的進步與都市更新以後,強調秩序感的生活空間裡,已顯得不合時宜,人們不只不再認真當一回事,也會感到荒謬、好笑,或是無聊至極。

臺北地方異聞工作室認為,這也和傳統文化在現代社會的處境很類似,因為妖怪傳說、民間信仰與很多的傳統文化,是奠基在同樣一個世界觀,但時代的變遷,造就世界的樣貌已和過去大為不同,「如果這些東西想在現代存活下來的話,就必須要調整自己,找尋自己在現代的定義,並用現代人能夠理解、接受的方式呈現。重新書寫妖怪就是這樣一個重構的過程,我們思考妖怪背後的文化意義,思考它在現代應該會轉變成什麼樣子,再把它書寫下來,就好像把過去給扯到了現代來。」

因此,重新書寫妖怪,是重新連結現在與過去的一種方式,「雖然不是每個妖怪的傳說,都這麼有議題性,但在那些傳說中,也往往記錄了地方的歷史、過去的地景,或是以前的生活型態,這其實都是很寶貴的記憶。在重新書寫妖怪的過程中,這些東西就會被帶出來,也就把現代的讀者連接到了過去。」



他們覺得在妖怪故事中所隱藏的議題,其實至今都還存在,只是以不同的身姿現身、重返人類的現實世界。像他們曾經用金魅、椅子姑和女鬼的故事來對談性別議題,發現原住民的傳說和生態保育有很強的連結,以及神明可能會透過凝聚地方的力量擋下開發案的例子。

「我們也只能說,我們在做這樣的事情的時候,秉持著這樣的理念,這到底是不是『重寫妖怪對於當代的意義』,或許也只能交給時間去評斷。」





附註

關於「金魅」的詳細介紹可參考:〈金蠶與金魅〉。
查某𡢃:指婢女、丫鬟等專門聽命僱主做事的女性僕人。


延伸閱讀

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關於作者

Vanessa,讀社會學、人類學的大學生。現為《Mata‧Taiwan》特約記者。