冷氣家電報廢回收台北桃園到府回收冷氣冰箱洗衣機0920070470

週二, 一月 31. 2017

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2015 KU-NCCU Graduate Workshop on Asian Philosophy

週六, 一月 28. 2017



2016年臺灣考古工作會報 Annual conference of Taiwan Archaeologists

週三, 一月 25. 2017

2016年臺灣考古工作會報 Annual conference of Taiwan Archaeologists
· 1月6日 15:37
2016年台灣考古工作會報 報名與發表系統
網址:http://ppt.cc/05LPj

2017/01/25系統開放報名日期與投稿收件
2017/05/22系統報名截止
2017/05/31公告報名參與者錄取名單

<來自黑熊森林的今日貼文訊息>

週三, 一月 25. 2017

<來自黑熊森林的今日貼文訊息>
第一階段的"《黑熊森林》花東地區偏鄉孩童&青少年觀影計畫"
總計9個場次,包含台東的三民國小(含和平分校)、北源國小、桃源國小以及初來國小、永安國小、豐里國小、豐年國小、卑南國小及東大附小,及花蓮縣瑞穗鄉瑞北國小及富源國小...等近1200人次,順利成功!
令人感動的是聽聞到,台東場次中有12個小朋友曾經與本片主題人物之一的林淵源大哥ㄧ起爬過山。想必小朋友觀影後應該很有感觸。小朋友的純真總是令人動容。林大哥的山林呼喊,總有童音附和。真切希望黑熊森林能正向地在小小心靈深處留下印記。
每每有動物出現,大家不是驚呼,就是議論紛紛,可愛至極!還有聽到「熊大便」字眼總是引來大笑連連。
非常感謝各校校長、主任及老師們的支持與協助!據知老師們帶著學生搭火車、搭借來的校車, 甚或徒步到市區影院的各式情況都有, 真謝謝大家了!
《黑熊森林》花東地區偏鄉孩童&青少年觀影計畫還可報名喔!
過年後會再進行第二波。已報名但還未安排的,請再等等我們喔!還沒報名,想報名的,可以填以下的表單, 傳給我們,我們會儘力安排,為環境教育播下希望的種子。....
第二波觀影場次會先以戲院場地為主....由於校方與戲院方雙方在場次的時間與人數(時間往往要前幾天才能確知,人數則需搭配影廳大小, 有時會需要併校觀影處理)各方協調工作很繁複,不易安排,延宕時間請見諒!
無論如何,感謝大家!
《黑熊森林》花東地區偏鄉孩童&青少年觀影計畫"
第二波報名
https://docs.google.com/…/1FAIpQLSe8O5NawYDaZRAAa9…/viewform

國立清華大學人文社會學院學士班 徵聘專任教師

週三, 一月 25. 2017

國立清華大學人文社會學院學士班 徵聘專任教師
一、職級:專任助理教授(含)以上
二、資格:獲有國內外各大學相關領域博士學位者
(應屆畢業者,需已完成論文並檢附指導教授具名之畢業證明函)
三、專長:社會科學專長,有意於跨領域教學研究,兼具理論與經驗視野。
四、起聘日期:106年 08月01日
五、檢附資料:
1. 擬聘教職申請表 (含書面及電子檔)。請自本學士班網頁「徵才」欄下載申請表電子檔,填妥的申請表除書面呈交外,請提前以 word 及 pdf 格式檔案電郵至人文社會學院學士班。
2. 個人履歷及著作目錄 (請依科技部標準格式列表)。
3. 研究旨趣與教學理念之說明
4. 可開授課程之課程大綱至少三門,當中包括:
(1) 學士班共同必修課的群組課程至少一門。
(2) 選修課程至少一門。
(3) 進階或研究所課程至少一門。
5. 近五年學術著作 (最多三篇,新近畢業者請附博士論文)
6. 推薦函二封 (每式一份,由推薦人簽名後,獨立郵寄、電郵或傳真至人文社會學院學士班。推薦函最遲須於2月10日前寄達)。
7. 最高學歷證書影本或應屆畢業證明函 (國外取得學歷者,證書須完成驗證)。
六、截止收件日期:106年02月10日截止收件(郵戳為憑),書面資料如欲退還,請檢附貼足郵資的回郵信封。
七、聯絡方式:
請以掛號郵寄至30013新竹市光復路二段101號
  國立清華大學人文社會學院學士班收(請註明應徵教師資料)
E-mail:dhss@my.nthu.edu.tw
  電話:(03)574-2726 傳真:(03)572-6318
網址:
www.dhss.nthu.edu.tw
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週三, 一月 25. 2017

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106年度「林明福泰雅口述傳統Lmuhuw傳習計畫」

週二, 一月 24. 2017

文化部文化資產局
106年度「林明福泰雅口述傳統Lmuhuw傳習計畫」
藝生甄選簡章
一、 宗旨:
文化部於101年指定林明福先生為泰雅口述傳統保存者,依「文化資產保存法」第92條及「文化資產保存法施行細則」第17條辦理保存維護傳習計畫,由本局委託保存者進行泰雅口述傳統之傳習教學。
  本年度擬公開甄選林明福泰雅口述傳統第二期之習藝藝生,本次錄取之藝生將接受保存者原則4年之習藝課程,希冀參加甄選者需對泰雅口述傳統抱有高度熱忱並能配合傳習計畫之執行。

二、 辦理單位:
主辦單位—文化部文化資產局
承辦單位—台灣泰雅爾族永續協會

三、 申請時間:自公告日起至106年2月15日止。

四、 申請資格與名額:
(一) 不限性別,須具有泰雅族語之聽說讀寫能力,請檢附語言能力之相關證明文件影本,例如:原住民族委員會之族語認證考試通過、曾參與族語辭典或語言教材編撰、曾參加族語相關語言課程結業等。
(二) 錄取名額:正取至少3名,備取2名。

五、 申請方式:
(一) 受理單位及地址:文化部文化資產局傳藝民俗組(臺中市南區復興路3段362號)
(二) 受理方式:掛號郵寄(以郵戳為憑)。
(三) 洽詢專線:04-22295848轉分機336張小姐,E-mail:ch0205@boch.gov.tw。
六、 申請資料:檢送申請文件請印製1式5份,資料不全者不予受理。
(一) 個人簡歷:(如表格1)請詳述學經歷背景、專業領域及相關證明文件等,並以附件方式呈現。
(二) 參加甄選計畫書(如表格2)。

七、 甄選方式:
採「公開甄選」,分為初審與複審兩階段:
(一) 初審:審查書面申請文件。
(二) 複審:初審通過者,進行現場面試及朗誦泰雅族語文本,文本由本局提供。
(三) 複審之審查原則:
願意配合傳習計畫執行、藝師上課時間、教學方式。
嫻熟泰雅族語之聽說讀寫能力。
具有泰雅族傳統文化基礎認知與瞭解。

八、 甄選結果:獲選名單將於本局網站公布,並行文通知。

九、 權利與義務:
(一) 藝生於習藝期間,須接受本局期中及期末考評,考評成績未達80分視為未通過,未通過評核之傳習藝生於次年起3年內不得擔任該類同性質傳習計畫之傳習藝生,並配合本局辦理相關成果發表計畫。
(二) 傳習藝生之認證:藝生通過全案傳習計畫,由本局審查通過後授與結業證書。
(三) 其他:
傳習藝生得兼任他職或於各級學校進修,惟傳習期間須嚴格遵守傳習課程安排,不得擅自缺曠,並按授課時間填寫習藝日誌。
傳習藝生因故需終止傳習計畫,應於中止前1個月前由該傳習計畫保存者檢具說明書函請本局同意;未依規定辦理或無故終止傳習計畫,視同未能履約,於次年起3年內不得擔任傳習藝生,若擔任傳習計畫相關勞務工作,本局得要求繳回已支領之費用。
傳習藝生之更換或增加,應於一個月前由該傳習計畫保存者檢具說明書函請本局同意,新增傳習藝生經本局同意後其權利義務同前項規定,惟參與傳習計畫未結業或未經審查通過者,不授與證書。
獲頒前項證書之傳習藝生,具下列權利:
(1) 優先納入本局自辦或委辦之相關傳習計畫與教育推廣活動師資。
(2) 得接受補助辦理於學校社團、公益團體或社會教育機構之相關傳習課程或推廣活動。
(3) 得優先租用本局各開放展演空間及文化園區進行傳習或推廣。
(4) 得受本局推薦擔任傳習計畫之助理藝師。

災難後的遺緒、重生與照顧工作: 從一名高雄氣爆後重傷女性的家庭生活談起

週二, 一月 24. 2017

災難後的遺緒、重生與照顧工作: 從一名高雄氣爆後重傷女性的家庭生活談起
Posted on 2017/01/24 by 巷仔口社會學
李淑君/高雄醫學大學性別研究所



一、高雄氣爆後被改變的日常生活

2014年7月31日深夜,高雄勞工密集度高的苓雅區與前鎮區發生丙烯外洩的連環石化氣體爆炸,頓時街道陷落成長溝。災難發生後,這一區的「日常生活」進入一種「非日常」的狀態,此種「非日常」包含日常生活與秩序的斷裂,一種被剝奪的「例外狀態」。距離氣爆至今已經兩年半,道路重建、屋損賠償、罹難賠償、重傷賠償已經部份完成,然而對於罹難家庭與重傷家庭來說,身體創傷、情感創傷、社區毀損持續重建當中,且災難的遺緒仍持續。

17012402圖1,前鎮區氣爆區附近的住宅,幾位租車業災民在房屋受損後,將工作地點搬遷至此。

過去兩年來,走訪了高雄前鎮區竹東里、竹西里、苓雅區林榮里、福東里、鳳山區、鳥崧區等不同地區的受災民眾,訪談「高雄氣爆自救會」、「氣爆租車業自救會」、竹東里竹西里、林榮里、福東里居民、氣爆重傷者、罹難者家屬、環境NGO組織、外籍看護工、因公重傷者等居民。當媒體與大眾的記憶力早已轉移到其他的事件中,我在走訪氣爆災區與災民的訪談中,依然看到今日的生活如何成為災難的遺緒。村上春樹在《地下鐵事件》採訪1995年東京地鐵沙林毒氣事件的受難者提到,即使沙林事件施放沙林毒氣的林泰男被逮捕時,人生並不會因此復原到災難前的狀態:「這些人並不會因為林泰男的被捕而恢復原有的人生,一九九五年三月二十日所喪失的東西,幾乎已經不可能復原了。」(村上春樹,賴明珠譯,1998:168)。同樣的,經歷高雄氣爆之後家屬罹難、中傷癱瘓者,日常生活也難以恢復原有的秩序。本文將以一位氣爆後癱瘓的重傷者小雨,陳述災難的後遺症以及女性、災難與照顧工作之間的關係:

小雨現為28歲女性,原出生於小琉球,後移居台中工作,氣爆前兩年移居到高雄,氣爆後下半身完全損傷而癱瘓。小雨的母親出生於1960年代,現年五十多歲,以台語為日常溝通的語言,不擅長使用中文對談,而小雨的父親原本開鞋模工廠,因為經營不善工廠倒閉而負債,之後前往中國大陸工作,因此由母親一人在台灣帶三位小孩,在家中車衣服賺錢維生。身為老大的小雨,自己與妹妹弟弟都需要學費等開銷,小雨看見家中的經濟需求希望自己不要給家裡帶來負擔,因此不想繼續讀書想早一點工作減輕家裡負擔,於是從國中開始便半工半讀拼命打工,變成她自己口中的「工作狂」。讀高中之後,開始在工廠做洗床、沖床、車床、做套筒、模具、做包裝等工作。這些俗稱的「黑手」工作,不但工作時全身都是黑油也具有高度危險的工作。

氣爆發生前幾年,小雨父親因為回小琉球釣魚意外喪生,小雨回南部辦完父親的後事,回去工作卻不能專心,被機台夾到而受傷,加上當時媽媽身體不好,弟弟在當兵,妹妹在讀大學,小雨便辭掉工廠車床的工作,在氣爆前一兩年搬來高雄租房子住並照顧家人。氣爆前沒多久,小雨的堂姊工作的海產店需要人手,希望小雨過去幫她。因此小雨一邊進行仲介的工作,一邊到海產店做時薪的工作,白天仲介有case就去跑,雙份工作維持半年多,直到氣爆當天晚上下班回家路上,遇到氣爆被炸傷,小雨自嘲她的人生從此停止「工作狂」這個封號了。

氣爆前,小雨母親在餐廳當外場服務人員,但氣爆後為了照顧小雨,加上小雨妹妹2015年生了一個小孩,都由媽媽照顧,所以小雨母親辭去工作也失去收入。由現年五十多歲的母親照顧小雨,除了因為經濟考量之外,家中亦無空間可以挪給照顧者而無法聘請照服員。小雨說「我媽媽50歲了,身體沒有很好,有長期的頭痛。所以我覺得在家工作比較好,而且這樣我比較能照顧自己的身體。」(田野筆記,2016)



二、不均等的風險社會

如何解釋與理解小雨的災難經驗中的處境?提出「風險社會」的理論家烏爾利希‧貝克(Ulrich Beck)指出科學的分化使得有條件的、沒有把握的、失去關聯性鋪天蓋地成為一股無法滲透的洪流,風險成為無法從外在掌握的危險處境。氣爆後一個月,周桂田便主編出版了《風險社會與典範轉移—打造為公眾負責的治理模式》一書,指出從風險社會的定義來看,高雄氣爆確實是一場無法掌控、高度分工細緻化之下出現的風險社會。「尤其科技對社會生態的衝擊,根本上動搖了人類對社會規範、價值及秩序信仰的基礎。這構成了現代性的危機。因此,我們進一步探討現代性中的風險結構,包括社會分化結構的複雜性與風險的意義、當代高度的生態破壞危機中,自然與社會的緊張關係所形成的風險文明化問題。」(周桂田,2014:24)。上述小雨的經驗,是因為下班時間導致這一場災難,可以看到風險社會是一場無法掌控的風險,然而風險不是一場偶發事件,會便隨著勞動位置、勞動時間而增加風險的可能性。此外,亦看到災難遺緒會因為不同的社會位置而產生不同的後災難生活。

災難發生時,誰會成為高風險族群呢?在既有的災難研究中,不少文章已經指出災難不同程度地影響不同社會位置的人,災難對身障、老 人、小孩、原住民、女性等不同族群有不同意義。Maureen Fordham在Natural Disasters and Development in a Globalizing World一書中提出災難風險高的族群包含貧窮、低收入的女性、無家可歸或住在難民營的女性、年長女性、有認知或身體障礙的女性、必須持家的女性、年老的寡婦、原住民女性、新移民人口、有語言障礙的女性、從屬階級的女性、社會隔離的女性、需要照顧多位依賴者的女性、避難所的女性、被騷擾或虐待的女性、獨居女性、有慢性病的女性、營養不良的女性。Emmanuel David and Elaine Enarson在The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster一書舉卡崔娜風災的例子,指出不同社會位置,如:貧窮女性、單身女性、老年女性、懷孕女性會有不同的災難經驗。在卡崔娜風災的研究中,也指出帶著小孩的照顧者、黑人與非裔女性、超過65歲以上的老年人口、工人階級的窮人在災難中的受災程度會較高,亦即種族、性別與階級上的弱勢容易成為災難難民。舉例來說,當水災發生時,因為女性在性別角色養成的過程,未學習游泳,因此溺水的比例較高,此外,貧窮也會導致撤離時的困難,甚至在災難期間,女性必須一邊承擔照顧工作,從災難地區撤離時,經常必須帶著老人、小孩一起撤離,使得罹難風險加高。高雄氣爆發生在勞工階級密度較高的前鎮區與苓雅區交界處,房屋損壞、身體受傷者,大多為租車業、洗車業、加工區的勞工階級。小雨來自勞工家庭,在氣爆當天晚上11點多下班回家路上,因為工作至深夜歸家途中遇到氣爆被炸傷,災難時間與災難地點,都有勞動意義。

07012403圖2,The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster書封。圖片來源:Amazon.com

三、女性與災難的關係

小雨的母親在氣爆發生後,辭去工作在家照顧癱瘓的小雨,在此先討論女性與災難的幾層關係。女性做為一種社會建構的範疇,在經濟、階級、社會上的不平等,使得災難的發生更彰顯了性別上的不平等,女性的災難經驗因此具有複雜的性別意義包含:1.女性成為災難高風險族群:在災難作為一種「非常態時空」中,以及既有的社會性別建構的經驗差異下,女性的性別角色面對災難發生時,可能成為災難承擔者。女性面對災難時,可能因為 社經地位的不平等,社會養成過程與受教育程度的差異使得女性更容易成為災民,(Helena,Enarson and Chakrabarti ed,2009: 19)。 2. 女性同時身為災民與照顧者雙重角色:女性在災難發生之後,依然必須承擔家庭照顧者,甚至是情感的支持的來源。在高雄氣爆事件中,因氣爆事件死亡抑或燒燙傷後的復原,女性災難主體可能面臨自身的創傷外,還必須擔任家人過世或傷殘後的身體與情感照顧者。正如張玨曾指出「婦女往往是家庭的照顧者,但由於女性本身的社會條件往往較弱勢,資訊也較不足,在災變後也容易導致許多心理創傷,甚至是被施暴等問題,這些都和家庭、社區甚至整體國家的結構都有密不可分的關係。」「固然要重視女性在災難重建中扮演的積極角色,但是也須意識到,這些家庭的照顧者有沒有被照顧到」,或者因為身為照顧者而忽視了對自己受災後的觀照。(翁筠婷等,2009: 120)。 3.女性成為暴力的承擔者:在成為災民、以及私領域照顧者的同時,甚至可能成為災難過後的暴力承擔者的多重角色,災難過後女性受暴的比例可能性增高。4.女性的重建角色:災後重建的經驗中,女性經常未被納入決策領導的位置,會被排除在重建的政策之外。如災區災民組成的自治會90%以上都是由男性主導,能實際參與又有實際決策權力的重建組織之女性,卻少之又少(畢恆達,1999;林秀芬,2009;卓春英& 盧芷儀,2010),因此重建需要女性觀點。5. 女性重建主體:部分研究亦指出草根女性在災難重建後的行動,指出女性並非受難者或受難者家屬,而是行動主體,性別關係型塑社區的能力,以及災難後的復甦 (Helena,Enarson and Chakrabarti ed,2009)。



四、女性、勞工家庭與照顧工作

小雨的氣爆經驗,可以看到高雄氣爆的遺遺症一直延伸至今。當災難打破生活的「日常」,進入一種「非日常」的狀態當中,災難以不同的方式影響男性、女性、勞工、年長者等不同族群,當不同的社會位置會面臨多元交織的社會力量,種種的力量都會影響個人的災難經驗。從小雨的故事來看,可以看到身為非中產階級的勞工家庭女性,小雨自小必須身兼數職來改善家庭經濟,在重傷癱瘓之後,內心一直迫切的希望重新踏入職場,而小雨的母親原本車衣服養家活口,後來在餐廳當外場服務人員維持家計,但氣爆之後,自身身體不好的母親為了照顧小雨以及剛出生的孫女,而不得不辭去工作以進行照顧工作。

因為社會位置的不平等,結構弱勢者有可能承擔更大的風險,而且災難的影響力會加深與拉長。如Junko Otani 在Older People in Natural Disasters 一書中研究老人與災難時,指出貧窮與孤獨的老人在地震之後,會面臨比較長遠的災後影響。小雨在高雄氣爆之後而癱瘓,雖然不斷在生活自理上進行獨立自處,然而現今災難後的生活需要面臨身體的復健之路、身體虛弱母親同時身為照顧者、家庭有未來經濟憂慮等議題。當勞工家庭的女性面臨災後的重傷,為節省開支以及家屋空間之不足,不聘請照顧者而由家中另一位女性成員離開職場擔任照顧者,可以看到社會/結構的層次會使得災難經驗受到多重結構權力的運作,加重家中女性照顧工作的重量。

當災難發生時,社會結構弱勢者如貧者、老人、婦女、兒童、有色人種、原住民、身障者等社會結構弱勢者因為擁有的社會資源少、社會階層低下,會因為災難而陷入更弱勢的處境(Zakour&Harrell,2003;Morrow,1999;劉珠利, 2006;卓春英&盧芷儀,2010),亦即,「災難可能會使人落入貧窮,但貧窮卻使災難形成之損害加劇」(卓春英&盧芷儀,2010)。在既有的災難研究中,不少文章已經指出災難不同程度地影響男性、女性、身障、老人、小孩、原住民、女性等,使得不同族群有不同災難意義與經驗。本文從小雨的故事看出,高雄氣爆之後,對於勞工家庭的重傷者必須考量經濟與自身身體狀況,而由家中另一名女性擔任長期照顧工作,家中女性必須克服自身身體不好或辭去原本工作,回到家中照顧家人。當災難發生在勞工家庭的女性身上,面對的災難經驗是交錯著經濟、母職、照顧工作、長期照顧、身體復健等多重交織的災難經驗與災難難題。



17012401.jpg圖3,前鎮區氣爆區的老舊社區的災後彩繪重建。



參考書目

David Denney,呂奕欣、鄭佩嵐譯(2009),面對風險社會。台北:韋伯文化。

Emmanuel David and Elaine Enarson eds,(2012),The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster ,Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press。

Junko Otani (2010). Older People in Natural Disasters. (Kyoto University)

Mark Pelling ed,(2003) ,Natural Disasters and Development in a Globalizing World,New York,Routledge

卓春英‧盧芷儀(2010)。貧窮、社會性別與災難。社區發展季刊。131,137-151。

周桂田(2014),風險社會與典範轉移—打造為公眾負責的治理模式。台北市:遠流。

烏爾利希‧貝克(Ulrich Beck),汪浩譯(2003),風險社會—通往另一個現代的路上。台北:巨流。

張玨(2009)。性別、災難與心理健康。發表於聯合國重要議題論壇*系列之「性別 與災難」。台北:財團法人婦女權益促進發展基金會。

畢恆達(1999)。災難與性別。婦女與兩性研究通訊,53, 1-4。

2016/丙申芭樂ㄓˋ

週二, 一月 24. 2017

2016/丙申芭樂ㄓˋ
芭樂人類學年度回顧(上)
2017.01.23
作者:芭樂合作社

2016年,世界與台灣的政經局勢與社會震盪,以一種我們不甚熟悉的方式進行著:可預期的往往意外地變得不可預期。在亞洲方興未艾的極端右翼與民族主義思維,橫掃了西歐與美國。話語權與政權旁落的左派思想,持續著他們的憂鬱。在台灣脈絡下,「亞洲例外」的天朝左翼持續發威,中間偏左的社會民主開始向下紮根,企圖結合左派社會經濟正義與民族自決的聲音,不絕於耳。民主政體的存續問題與地緣政治可能重新洗牌的後果,再度成為焦點。伴隨而來的,是跨國區域經濟體系是否重組與如何重組的問題,這再次考驗著當代國家如何調整其與資本、與人民、與社會之間的關係。



過去這一年,我們目睹「後真理」(post-truth)正式成為台灣社會用以分類及定性論述與邏輯的「常識範疇」之一,在日常生活中,每一個不想被蒙蔽的,都必須建立一套找尋並顯明真相、真確性、客觀性乃至於歷史事實的方法與知識。另一方面,訴諸負面情緒的論述持續增生,二者相濡以沫。

統治者與權力的更迭是去年台灣社會的主軸,但我們要進一步追問:政權輪替是否真的如我們所願,有機會讓我們去面對人民、社會與政府這三者間應有的政治互動關係?有關轉型正義的訴求、論述與各種實作,就是人民與各種組織希望促使政府去實現此一政治理想的應然。實際上,轉型正義的推動過程波折不斷,因這涉及到台灣社會對「錯誤」與「對」的看法及在地的「正義觀」:

轉型了沒?

2016月5月之後,台灣踏上所謂第三次政黨輪替。如同大部分的人一樣,我還在持續觀察與體察它的動向。政治上和經濟上,台灣深受到國際情勢的影響,瞬息萬變,不容易率性而為。倒是有一件事是小英政府可以充分的掌握方向而且也正在按照自己的進度在做,也就是所謂的「轉型正義」。舉其大者,「不當黨產處理條例」與「促進轉型正義條例」的提出與討論;2016年下半年由行政院成立促進轉型正義委員會;蔡英文總統在2016年8月1日「原住民族日」代表政府向原住民族道歉,並宣布將設置「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」等等。

每個人都知道這不是件容易的工作或事情,小英政府也不是第一個提出轉型正義的政府,同時民間也一直有各種處理轉型正義的呼聲。人們甚至對於它是否該成為一件的「事情」,或是它是甚麼「事情」都難以有共識。還好這篇短文只是芭樂人類學年度回顧,無須大做文章。

我只提一點。依照政治學者黃長玲的說法,轉型正義主要包含了三項任務:處置加害者、賠償受害者與歷史記憶的保存,其目的在於使受壓迫而分裂的社會得到和解,並確保過去侵犯人權的事件不再發生(黃長玲 〈真相與和解的可能〉)。很明顯的,當代人權(human rights) 概念隱含校正錯誤(right the wrongs)。人類學豐富的民族誌資料告訴我們,每種社會都有一套機制解釋不幸(misfortune)以及分配由此而生的責任,儘管這些機制千奇百怪,它們所想要達到的效果卻常是令人驚嘆的。例如人類學家Evans-Pritchard的名著Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937)中研究的「前現代」非洲Azande社會,企圖理解為何不幸的事件(從現代人的眼光許多是意外或巧合)會發生,這時他們從受害者個人的社會關係尋求答案,然後神占與巫術提供了連接的角色,把現代人認為無關的二組發生—不幸和受害者的社會關係—關連起來了。

我當然不只是藉此要說人類學的知識可以參與此項討論(Bravo! Anthropology!)。我也不是天真的認為「簡單」社會的千奇百怪機制可以不經「轉型」簡單的套用在理解台灣社會上。我要說的是,轉型正義必須要在很多層次和台灣人的「正義觀」對話和連結,否則此事只會治絲益棼。雖然如上所說,轉型正義不是件容易的工作,難有共識的事情,但是掌握不同層次的對(right),和錯誤(wrongs)的概念,應該是「真相與和解」重要的一步。

持續轉化,新年新希望!(容邵武)


在促成轉型正義的過程中,訴諸歷史事實以追求正義的聲音更出現在總統對原住民公開道歉這個歷史事件。在此事件中,不僅觸及了原住民與目前的政府之間在政治與法律位階關係,實際上涉及了台灣社會中不同人群或族群間的關係,是如何轉變成今天我們所知的樣貌?

我看蔡英文總統向原住民的公開道歉

蔡英文總統以國家領導人身分,於2016年8月1日原住民族日邀請原住民族代表到總統府,對於原住民族四百年來承受的苦痛和不公平待遇,公開表示道歉。儘管原住民族與社會大眾對於道歉地點、方式以及諸如「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」的作用、「原住民基本法」等相關法令的訂定等實質問題有不同意見,這個歷史性舉止同時帶出幾個值得思索的問題。

首先,總統從人的生存與價值的立場,直指四百年來不同政權對於原住民征伐、屠殺、經濟掠奪以及種種歧視所帶來的傷害,這是與以往以文明化、現代化或國族主義的論述迥然不同。但是,當道歉是在當代國家體制下且以政府之名行之時,如何定位移墾者與原先住民之間政治、法律位階等關係?

其次,當把時間擴展到四百年並以此作為思考歷史正義與轉型正義的基礎時,雖然跳脫現代國家體制與思維的限制,這個歷史圖像卻是以移墾者與原住民的接觸為歷史的起點,侷囿於統治/被統治、移墾者/原住民之間關係的區分。如果能結合考古與歷史的視角,意識到臺灣作為南島與東亞文化交會之處的特徵,或能以更寬廣的角度來看待臺灣島上長期以來多元人群與文化互動的複雜面貌,以及臺灣與不同時期的住民在此多元政經力量連結的區域歷史過程中的角色,以對於當前我們要怎麼定位臺灣不同時期住民的後代,以何種方式共同生活在一塊土地上的展望,開啟更多樣性的想像與討論。(陳文德)

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隨著蔡英文上台,中國以緊縮來台觀光客的人數做為要脅手段卻未能如願。但是過去八年多以來,中資一條龍的運作模式,早已深入許多市鎮的觀光旅遊業,更有不少中資以人頭或資本更新進入房地產與金融業。事實上,台灣的國際貿易與觀光業相當大程度與政治處境有關,特別是深受由中美相互角力的國際地緣政治影響。川普當選美國總統後,與台灣現任總統與政府的互動方式,有別於過去歷任總統。這意外的「親密」關涉了美、中、台各自在政體屬性、經濟利益與外交策略三個面向進行擘劃、算計乃至於博弈:

戰爭與和平與戰爭(待續)

8年前,我幫芭樂人類學寫了網誌的第一篇貼文,題為戰爭與和平,評論2008年馬英九總統就任後,台海情勢突然「和緩」的意涵。川菜事件後 (蔡英文總統和美國總統當選人川普電話連線事件的暱稱),中國軍隊各種挑釁意味濃厚的動作,讓我覺得當時的題目可以改成「戰爭與和平與戰爭(待續)」,這個永恆重複的戰爭狀態,說明了中國最近對其周邊區域主權宣稱的暴力本質,「我們必然會再度遭遇戰爭:這是和平的秘密符碼」,如同上篇文章警告的,我想到傅科的字句。

國內政治依循這個戰爭邏輯的轉化,值得進一步觀察。就算是前8年的「和平時代」,台灣民主受到來自對岸不同程度的攻擊與詆毀仍然所在多有,除了中國政府一貫恫嚇伎倆外,軟性的有郭台銘惡名昭彰的評論,和加拿大籍學者任教於北京大學的Daniel Bell的「學術性」攻訐,以反證他認為中國應該實施以儒教為基底的賢能政治,也就是精英領導。當攻擊轉熾,隱晦式的學術批評變成赤裸裸的航母示警,國內政治情況如何轉變?我們關心的是民主如何承受類似或明或暗的攻擊,而不致倒退:或者限縮某些權利,或者塑造內部的代罪羔羊,或者強調愛國主義,等而下之,甚至進行暗中監控。

真正和平的曙光必定來自於民主的堅持,捍衛台灣政治裡自由、多元、異質與批判的精神,是看到真正和平的必經之路。這是一條艱困之路,因為會有太多的引誘,逼使我們改走一條看似捷徑的萬劫之路,也就是威權老路,一旦陷入這個魔鬼的陷阱,將無以自拔。民主一旦沒有靈魂,敵人是否能長驅直入,就沒有人會真正在乎了。(莊雅仲)


台灣經歷了十多年的新自由主義化過程,習於舉債「建設」的縣市政府與中央政府都正面臨極為嚴峻的財政困境,發不出薪水的苗栗縣府以及一堆被列入財政昏迷指數瀕臨破產邊緣的地方政府,將各種代價委外經營(例如,一元新台幣)、活化閒置土地與資產、設定地上物經營權(下限50年)等方式,讓財團低價搶租不少精華地段與資產,以籌措稅收或降低才赤字。除了環團之外,地方青年為了保護古蹟與遺址等文化資產而前往地方政府抗爭的個案,時有所聞。這不僅呼應了將地方社會將文化資產勾連到地方歷史起來的全球趨勢,更涉及到常民如何近用專業知識的問題:

考古知識的公共化

去年年底,花蓮王的一句 “活人重要還是死人重要”,帶起了今年度的漢本遺址保存運動,一群來自四面八方不同背景的網路鄉民組成線上團體-漢本前線,在臉書上展開搶救遺址的活動,並發起各式連署活動、製作懶人包、召開公聽會、記者會,更積極參與地方及中央文化主管單位的文資審議會,成為促成漢本遺址成為國內第八個國定遺址的推手之一,雖然遺址最後還是不敵龐大的通車壓力,無法達成前線所訴求的遺址現地保存,仍維持原有的搶救規劃,但是這一系列的活動卻吸引了民眾對於文資界最冷門的〝遺址〞開始產生興趣,也激起了一群關心文資議題的青年朋友們對於目前文資法修法中〝遺址〞項目的注意。

一樣是文資,考古遺址對許多人而言卻一直是陌生的,所以漢本前線的組成似乎宣告遺址不再是這麼遙不可及,不再只是屬於考古家了解的神秘世界,更告訴考古家,遺址是屬於全民的,對於過去的知識及見證過去存在的遺址,社會大眾是有權利知道的,考古家有責任將考古遺址的故事說出來,而遺址保護仰賴的是社會大眾的共識,凝聚共識的首要工作便是認識遺址,當遺址的意義及重要性能被了解,遺址的保護才有可能,對考古家而言,與其消極被動地全台到處進行搶救,或許致力於將考古知識公共化才是積極做到遺址保護的工作吧!(江芝華)


除了藉由登錄文化資產以證明地方社會的「主體性」之外,透過族群正名或成立一獨立的新族群的意識與想法,一直是平埔族各族群努力的目標。直到目前,承認平埔族群的政府機構最高只到六都,尚未及於中央,因這涉及到原住民身分法的修法問題。去年屏東縣政府推動的「熟註記」,我們不只看到地方社會如何透過各種文化展演與物質表意,來建構自身做為一個獨立「族群」的意義,更看到戶政單位是以怎樣的「歷史事實」與「客觀基礎」做為「族群」身份的證據:

「你熟了沒?」:2016年屏東「熟註記」

2016年9月9日屏東縣政府開始推動「熟註記」,亦即設籍屏東縣的民眾可以至戶政單位根據日治時期戶口調查簿本籍現戶及本籍除戶簿查詢本人或直系血親尊親屬在種族欄中是否有登記為「熟」;若有,即可登錄「熟」註記,但並未涉及「原住民身份法」之身分認定。除了以「熟註記」做為縣內平埔族群正名的第一步之外,屏東縣文化處2015年提出「沿山公路馬卡道族文化廊道」計畫,以高樹鄉泰山村加蚋埔、內埔鄉中林村老埤、萬巒鄉新厝村加匏朗三個聚落作為恢復平埔夜祭的據點,展開馬卡道族的文化復振;2017年推出馬卡道族文化教材希望透過學校教育讓學童認識「自己血液中的平埔原住民底蘊」。

屏東縣並非第一個辦理「熟註記」的地方政府,台南縣政府(2005)、改制後的台南市政府(2010)、高雄市政府(2013)、花蓮縣富里鄉(2013)都曾辦理過。2016年屏東縣開辦「熟註記」的時機恰好可以放置在以下脈絡來理解:8月1日蔡英文總統在「原住民族日」為回應平埔族群正名的呼聲,提出讓平埔族群獲得應有的權利和地位,早日落實「保障平埔族群身分,歸還完整民族權利」之政策主張;10月7日行政院召開「平埔族群民族身分法規檢討研商會議」,決議「以修正原住民身分法的方式,認定為『平埔原住民』。」

我們看到地方政府嘗試界定一種基於生物性血緣的人群身份認定,並且將之與「傳統文化」復振與族群文化教材相互連結,將那些過去原來作為國家治理策略下的人群分類範疇(如「熟番」、「熟蕃」、「平埔族」)當作一種理所當然、真實存在的實體。然而,我們必須更加審慎地思索以下幾個層面的問題:國家的人群構成與特色在當前政府的國家建構當中被賦予什麼樣的意義?如何界定以及由誰界定何謂「平埔族群」與其文化?哪些人去申請「熟註記」?他們對此身份註記有什麼看法?而那些沒有去申請的人又如何看待?等等牽涉當代的族群政治與社會脈絡的複雜面向。(陳怡君)


相較於多元族群的人們希望透過文化展演與戶政制度來確認自己做為「族群主體」(ethnic subject)的意義,(為數不少的)多元性別人群則希望透過同性婚姻法案的通過,確保具有公民身分的自己,能夠同享國家對已婚者、合法配偶或家屬提供的法律權益,成為真正的法律主體。事實上,同性婚姻法案之所以引起正反雙方高強度的辯論,除了關乎性少數能否成為法律主體的問題,更關乎台灣社會能否意識到,當代家庭的基礎已從結構轉移到個人、從義務與傳宗接代轉移到情感慾望和倫理導向:

同婚不同萌?

2016年11月「婚姻平權」修正草案送入立法院二讀的過程中,引發了贊成方與反對方的劍拔弩張的對峙,各方人士紛紛出籠,從個人、中小學校教師、宗教團體、社運團體、學生社團、學界以及法律界,論戰平台從網路社群媒體、網路電視直播到電視政論節目直播,戰鼓擂動,漫天烽火。之後,護家盟更高聲要求修性平法與刪除同志教育,捍衛男女有別,維護傳統家庭倫理。

從護家盟的論述中,我們看到不乏律師、法學教授與醫師等具備邏輯訓練與科學知識的人,習慣性地將親屬、國家、法律與宗教這些在現代性之下具有清楚邏輯的領域,抽取出好用的段落(好用就好,不管脈絡),先化約那些不可化約,以表象相似的理由而任意對概念進行置換,將片段、意象與似是而非的概念,彼此嫁接、拼湊成充滿滑坡謬誤的突梯荒謬劇。他們所構做的後真理「知識」,只是為了合理化自己的「信仰」(或意識形態)更為了化解將來無法在既有親屬關係中「角色自我」的存在論焦慮。做為情感—欲望主體的同志日益顯影時,護家盟越發強烈感受到「角色自我」與家庭這個「聖域」即將土崩瓦解的焦慮。他們並未意識到,做為情感—欲望主體的人,才是建立當代家庭的基礎,甚至一廂情願地認為,只要進入了親屬稱謂的角色規範中,幸福就能唾手可得,甚至以「幸福的核心家庭」的想像,來要求家人(我還真的認識這樣的人),質疑同性婚姻。這種將「自我」與自主思考交給了「幸福的核心家庭」這類物化的信念,等同於放棄了人做為自由主體的可能性,亦放棄了為家的生、滅而負責的倫理主體。(鄭瑋寧)

photo by malaita


若說婚姻平權與同婚議題是關乎人做為情感主體以及公民的法律主體性問題,客編觀察到一例一休與年金改革方案討論,在地方社會激發了前所未有的「政治熱情」,強度更甚同婚議題,直逼統獨爭議。事實上,這兩個法案涉及了勞動與分配的社會工程,重塑那影響勞動主體如何度過從工作到死亡的結構性力量。這既是對勞動條件的調整,也是生命經濟學(bioeconomics)的重新建制:

勞動與分配的社會工程:一例一休與年金改革

歷經幾番抗爭,2016年12月6日通過了勞基法部分條文修訂,最受矚目的就是砍七天假與一例一休,勞方希望週休兩例的理想再度被擱置。但是法案上路以來,卻只見資本家委屈哭訴一例休造成人事成本增加,有的含淚漲價,有的計畫擴大聘用臨時人員或外包。當初捍衛一例休的資本家,哀求政府考慮彈性工時,甚至喊出單週160 小時才算過勞。弔詭地是,許多基層勞工對一例一休無感。他們不相信勞檢,更清楚知道公司高層有辦法對例假日與休息日進行乾坤大挪移,甚至柔性「勸導」員工簽署同意書加班,以節省高額的加班費。我在地方社會中遇見的部分勞工,認為政府管太多,修法阻礙了他們自願加班賺取加班費的機會。平時抱怨薪資過低的勞工認為加薪無望,只好加班自救。長期處在彈性勞動與原子化的環境中,讓地方社會的勞工只想一切自求多福,甚至不奢望能領到年金。

年金改革不僅觸動了目前的制度設計明顯有利於特定職業類別,更涉及了世代間的緊張與潛在剝削關係如何獲得緩解的問題。反對方不斷地將特定歷史條件下所形成的制度,當成獨立客觀的事實與「真理」,證明自身領取高額年金的合法性。對照之下,支持方以工作能力的有無,以及世代互助的觀點來理解重新設計年金制度的意義。就此,年金改革涉及了人們以怎樣的視角來看待自己與他人在經濟生活中的關係性:既得利益者偏愛以去歷史化的論述,合法化自身特權的「似真理性」(truthiness),以及自身個體的生命經濟學之優位性。至於支持改革者,則是從他人(年輕世代)的未來這個視野,以共構新的生命經濟學來達成彼此存有的相互性(mutuality of being)與經濟社群性(economic sociality)。(Kaka)


編輯手記

各位朋友,

新春順心如意!

今年年度回顧的形成過程,本身就是學術社群內的一場微「政治」實驗:私下請託與內部公開徵稿之後,客串小編決定放棄緊迫盯人的催稿模式,讓所有寫手依照自己的生活節奏來決定交稿與否。換言之,今年的芭樂ㄓˋ,是在研究者的工作、私人生活安排與遭遇各種突發狀況所構成的歷史機遇之下,由研究者主觀投入意願共同完成的作品。每個人投注在某個事件與現象的一小段時間,是其他人理解台灣社會當下的歷史時刻與環節。

芭樂ㄓˋ既是「我為人人」的歷史人類學書寫,也是「人人為我」的當代人類學理解。

客串小編鄭瑋寧
本文採用 創用CC 姓名標示-非商業使用-禁止改作 3.0 台灣版條款 授權。歡迎轉載與引用。
轉載、引用本文請標示網址與作者,如:

芭樂合作社 2016/丙申芭樂ㄓˋ:芭樂人類學年度回顧(上) (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6570)

【保養】台灣製Lagina保養品伴您渡過寒冷冬季 拒絕肌膚癢癢!

週二, 一月 24. 2017

[img]http://i.imgur.com/MuJoYyd.png?1[/img]

進入秋冬季節時,不僅是擁有敏感性膚質的會出現一些肌膚問題,連同一般膚質的人,或多或少會也會出現肌膚不適的狀況,其因素可能是因為季節轉換或長期使用不當保養品,導致肌膚的敏感與脆弱問題。LAGINA執行長指出,少數皮膚比較薄的人,因無法像正常皮膚能夠抵擋許多外來因素的刺激,使得其敏感與乾癢的症狀會逐一出現,此外,隨著年紀增長,皮膚乾燥的現象也會隨之增加,因此,熟齡肌相較於年輕肌來得更加敏感。

所謂健康的肌膚會自動達到油脂與水分平衡的狀態,但其實肌膚是會隨著環境、年紀、性別、賀爾蒙、壓力、情緒等外在因素和自我條件的改變,使得肌膚在季節轉換期間,出現乾癢甚至皮膚炎等疾病問題。LAGINA執行長表示,一般人皮脂占肌膚表面油脂95%,而天氣轉變時,最先感受到癢癢的部位,大多從手臂外側或小腿前側等皮脂腺分布較少的地方,其中最容易有肌膚乾癢問題,大多以中老年人居多,建議可調整洗澡水溫。

除此之外,無論是哪個年齡層的人,在臉部肌膚也會隨著天氣轉變出現脫皮或敏感的狀況,臉部肌膚狀況不佳時,會直接影響到化妝時的妝感或化妝後的持久度,以及整體狀態的表現。LAGINA執行長表示許多人有著一日油性肌,終生油性肌的迷思,但其實人的膚質隨著季節環境,膚質並不是終身不變,建議消費者採用分區概念的保養,皮膚才不會因為缺水或缺油出現異狀。

分區保養,主要是依照臉部肌膚不同區塊不同膚質,給予不同的保養品,並非一瓶到底的保養方式,以冬天為例,針對兩頰比較乾燥的位置,以較滋潤的面霜或乳液,而T字部位則選擇凝膠類保養為佳。LAGINA執行長表示,肌膚保養不僅需要注重保濕補水以外,油脂的補充也很重要,透過適當的油脂補給下,能夠將水分鎖住,降低肌膚因為缺水乾燥引起的乾癢問題。

LAGINA 醫美級保養品 敏感肌專用 保濕抗老

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【保養】LAGINA:聖誕party不脫妝 基礎保養不馬虎

週二, 一月 24. 2017

每年12月份總是充滿濃濃聖誕冬季的氛圍,尤其是近幾年,商人紛紛嗅到節慶商機,除了路邊街景或商店櫥窗祭出各種聖誕節擺飾以外,聖誕節重頭戲交換禮物與聖誕party,更是不可或缺的重要活動。LAGINA執行長指出,這幾年氣候異常多變,甚至聖誕冬季正式到來前,仍多日出現異常高溫,使得不少人肌膚開始出現乾癢、脫皮等警訊,連帶著影響到出席party的心情和整體造型。

現代資訊發展快速,網路的發達使得消費者輕易透過,網路紅人、部落客及各大報章雜誌吸取許多化妝技巧和參加彩妝課程,使得許多年輕女性提早接觸化妝人生,但畢竟化妝品內多少含有化學成分,若單方面勤化妝卻未做好完善的卸妝和保養,容易使得肌膚加速老化。LAGINA執行長表示,相較於化妝而言,日常保養的功夫顯得更為重要,倘若肌膚狀態不佳,不但妝感不夠服貼,可能還會導致皮膚過敏。

台灣的季節型態雖然屬於亞熱帶潮濕溫暖氣候,但到了秋冬季節時溫度及濕度會有明顯降低,導致空氣顯得格外乾燥,外加肌膚經過為期3個月夏季的艷陽肆虐下,角質層明顯的出現增厚現象。LAGINA執行長提醒,若進入秋冬時節,肌膚保養依然一成不變,容易使肌膚因缺水出現緊繃並且失去光澤的狀態,緊接著脫皮、斑點甚至皺紋等老化問題接踵而來。

由此而證,肌膚保養是每個年齡層都無法馬虎的重要功課,並非僅有熟齡女性該注意與加強,建議年輕人及早介入肌膚保養,不僅能夠為自我肌膚打穩基礎,更能夠做到減緩老化的重要關鍵。LAGINA執行長表示,除了保有熱血之心徹夜狂歡聖誕Party以外,徹底卸除臉上殘妝,以及平日做足肌膚保養,方能在重要時刻展現最完美的一面。

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Re: 頭髮掉得有點嚴重

週二, 一月 24. 2017

[size=medium]不妨找平安中醫替你看看,讓頭髮漸漸長出,而且髮質媲美廣告名模,你真的可找平安中醫袁國山醫師,他治掉髮做出很好的口碑,真的幫了很多人重新找回美麗秀髮,我之前工作過度超時,,三餐都不定時,有陣子發現我竟然大量掉髮,看好幾個診所看不好,而且我都只能戴帽子出門,去任何地方都戴帽子,帽子被風吹掉到地上,頓時露出稀疏的頭髮,很多人像是發現什麼大事一樣大驚小怪,說我年紀輕輕頭髮掉得那麼多,我覺得自尊心受損,後來就因為找不到適合自己的療程,變得想封起自己,一直無法面對現實,也常希望自己從這世上消失,幸好一個同事介紹我去平安中醫袁國山醫師那裡看毛髮特別門診,這是一間清代百年的診所,也有祖傳藥方可以開藥,效果確實超讚,我第一次遇上這麼大方給藥的中醫,任何珍貴的藥材都敢給你,而且袁國山醫師看診很有愛心,不像其他西醫,沒什麼聽你講病情,幾分鐘就叫你走,讓我覺得袁國山醫師不但醫術如古代神醫的再生,而且也是懂得病人心理問題的好好先生,他讓我帶了千金生髮草回家吃,吃兩個月,頭髮有開始長了,到第三個月,頭髮長回來了!平安中醫(02-2559-5265台北市延平北路一段62號1樓)
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【反抗重劃專制,捍衛黎明幼兒園】

週二, 一月 24. 2017

【反抗重劃專制,捍衛黎明幼兒園】
20170123會後新聞稿

為什麼我們要在過年前到台北來?為什麼我們要在寒風徹骨的陰天在總統府前呼聲吶喊?台中打著宜居城市的美名,卻將一棟棟豪宅別墅豎立於人們淚水之上;我們賴以生長的土地,淪為政府與建商謀取暴利的工具。

在四方協調會結束後滿兩個月的今天,我們看到的是,儘管「自辦重劃辦法」被大法官宣告部分條文違憲,長億集團主導的「黎明重劃會」強奪土地的動作並未停歇,並無視協調會結果,更在日前發函給法院,強調並未同意市政府「緩拆半年」的協調結論,要求法院強制執行拆除。這讓黎明幼兒園再次籠罩在隨時可能遭受拆除的陰霾裡,也使得林園長與所有聲援者都無法安心過年。

我們要嚴正抗議政府麻木不仁,可作為卻不作為。不僅僅是黎明幼兒園一案,台灣從南到北的受害者也都現身說法,以自身所遭遇的不公平對待,控訴政府對荒謬、違憲的「自辦重劃辦法」只做補丁式的修補,讓惡法繼續做為財團的靠山,放任財團掌控的重劃會如此囂張。會後,林園長、單元一巫會長及聲援者代表進入總統府陳情,所獲得的回應如下:

一、單元一已進入司法程序,總統府無權介入。然而,我們對此提出嚴正的批判,應以實質的法律修正,而非推卸責任、放任惡法殘害人民。

二、重劃會否認協調會結論一事,總統府將持續要求台中市政府予以實質監督。

三、對於民間版市地重劃修法會所提出的建立重劃專法,廣納公辦與自辦重劃詳細規範內容,總統府回應將轉呈相關單位。

我們看見一個宣稱最會溝通、與人民站在一起的民進黨政府,卻以如此消極的態度回應民意。然而,對於11/23協調會上所提出的要求,包含「提出合法建物證明」與「積極整合手足意見」,皆已有所成果。而重劃會仍無視協調結論,台中市政府亦無所作為。在此,我們將持續抗爭到底,並打破黑暗重劃,還給所有迫遷受害者一個公道、正義!

大分事件

週二, 一月 24. 2017

本期期刊2015年6月21期 -
追查百年前的大分事件  文/徐如林、楊南郡

徐如林、楊南郡

1915年5月,台灣東部深邃美麗的拉庫拉庫溪南岸,爆發了嚴重的抗日事件,5月12日,屬於巒社群的喀西帕南社,聯合其他部落,一舉襲殺駐在所10名日警。受到鼓舞,5天之後,郡社群大分社,在總頭目阿里曼西肯的率領下,趁著清晨日警用餐時,殲滅了12名日警。

隨後,他們繼續攻擊拉庫拉庫溪北岸太魯那斯、阿桑來戛駐在所,令日警倉皇撤出拉庫拉庫溪流域,長達4年都不敢進入布農人控制的區域。

1919年起,日人開闢「八通關越警備道路」,試圖「像一把利劍一樣深入反抗蕃的心臟」。開路期間,日警持續受到攻擊,沿途死傷累累,而布農人輾轉遷移到玉山南側,荖濃溪上游的河谷,建立了塔馬荷(玉穗)部落群,繼續抗日行動,給日警帶來隨時有殺身之禍,風聲鶴唳、草木皆兵的壓力。

直到1933年,在台灣總督府命令下,日警才放軟身段,委曲求全,於4月22日雙方達成和解。這一段長達18年的抗日過程,歷史統稱為「大分事件」,今年剛好是一百周年,有關這事件的來龍去脈,已經有南天書局出版的《大分‧塔馬荷──布農抗日雙城記》詳細的敘述,這裡就不再多說,我想寫的是我們如何展開大分事件的調查,以及如何受到它的感動,不得不以報導文學手法,將這事件完整呈現的過程。

四十多年前,當我還是台大登山社的「小山胞」時,第一次走八通關越嶺道。過了中央山脈,進入拉庫拉庫溪流域沒多久,路旁就出現一支又一支的紀念碑,碑上銘刻著戰死者的名銜和陣亡日期。因為趕路,無法一一細看,然而,心中充滿疑惑:這一條道路的冤魂何其多?遠遠超過其他日本時代的越嶺警備道路。

當時的大分駐在所遺址規模龐大,遺留著好幾棟檜木廳舍,有辦公室、榻榻米的宿舍、武德殿、養蠶室等等,甚至湯屋還有男湯、女湯的分別,令我在讚嘆之餘,又心生疑惑,這樣深入中央山脈的地區,為什麼要派駐這麼多日本警察?

日治時代的「三大理蕃事件」,依時間順序是:太魯閣戰爭、大分事件、霧社事件。然而,比起霧社事件的轟轟烈烈,研究者的論述汗牛充棟;或者是太魯閣戰爭,因為被佐久間總督視為「五年理蕃事業計畫」的壓軸之作,親自領兵出馬而留下眾多的官方資料;抗日時間長達18年的大分事件,似乎被關注的太少了!

我想要解惑卻幾乎無法找到任何資料,隨著大學生多采多姿的課外活動,對大分事件的追查就被擱置了。

1986年起,我們受玉山國家公園委託,調查清代中路──八通關古道,因為調查的需要,再度走上八通關越嶺道,這一次有時間仔細拍攝記錄那些戰死紀念碑,還鑽進了多美麗(十三里)駐在所的避難地道,驚奇的發現存放在地道裡,眾多的食物和用品。
然而,更令人驚奇的是:我們竟在高雄縣桃源鄉梅山村,與歷史文獻裡的「布農第一美女」Valis面對面!

Valis是大分事件最後與日本人和解的大頭目拉荷阿雷的二媳婦,當年,為了「理蕃」的需要,在日警勸誘之下,抱著犧牲小我的心情,嫁入被視為「凶蕃巢穴」的塔馬荷,婚配的對象是年紀比她的父親還大,健康狀況不佳的鰥夫Cida。

訪談之夜,Valis因為看到已經亡故的丈夫和女兒的照片而情緒崩潰,那照片是瀨川孝吉當年使用德國徠卡相機所拍攝,經過仔細的沖洗,送給他的上司平澤龜一郎,而由龜一郎的兒子平澤勳轉送給我們。照片上的人物栩栩如生,勾起了Valis的往日記憶,她像潮水般湧出的記憶,對照平澤勳早先為我們訴說Valis的故事,在我腦海裡瞬間鋪展開一段曲折哀怨又雄奇壯闊的布農抗日史篇。

當時,Takistalan家族的後裔有意研究這段歷史,拉荷阿雷之孫Anu(顏進寶)說:「我的兒子Spali(顏國昌)已經大學畢業了,他將要寫出祖先抗日的故事。」基於尊重,我們只能默默的期待Spali的研究成果早點出來。

雖然不準備去研究,但是,興趣已經被勾引出來。往後的期間,我們曾經到位在荖濃溪上游,玉山之南的塔馬荷踏查,也到過中央山脈雲水山東側,號稱無人能攻入的天險「伊加之蕃」,看看布農族最厲害的抗日英雄拉馬達仙仙的死守之地。在文獻方面,因為研究森丑之助的生平,意外的發現他與大分事件領導者,大分社總頭目阿里曼西肯的一段化敵為友的故事,森丑之助甚至為了大分事件之後,無法化解日警與布農抗日者的仇恨而跳海自盡。

歲月匆匆,轉眼間二十年過了,我們所期待的Spali的研究成果還杳然無蹤。2006年,有一回與玉山國家公園林青處長閒聊,我們不經意的提到這件事,林處長如獲至寶,立刻要委託我們把這事件的始末調查研究出來。對不起,Spali,我們禮讓你二十年了,寫出大分事件的目的,只是希望這件值得傳頌的布農抗日史篇,不要被埋沒了。

研究原住民的抗日事蹟,最先還是要從台灣總督府所編的《理蕃志稿》、《理蕃の友》、《臺灣警察遺芳錄》,以及數量龐大的《台灣日日新報》著手,這些文獻當然是向日本統治者偏頗的,然而,就像我的高中歷史老師吳平所說的:「文獻當然要看,妳們可以倒過來看、從縫隙中看,一樣找得到真相!」我因為讀的是理工科,聯考不考歷史,所以老師可以說真話。

真相的來源還包括私人日記,這些原本不公開的文獻,有著不必修飾的真誠。我們很幸運的有探訪塔馬荷的平澤龜一郎、逮捕拉馬達仙仙父子的寺澤芳一郎、策動拉荷阿雷歸順(和解)的新盛宗吾等人留下來的日記,記載了官方文獻所沒有真實細節。

當然,訪問到事件參與者以及他們的子孫是最重要的,前面所提到的Valis、以及拉荷阿雷的孫子,曾經參與馘首行動的Aliman(顏建榮),他的兩個弟弟,Anu與Bukun,以及他們所轉述的,居間協調最有功勞的Vati Hudus(石田良民)巡查的證言。

田野調查讓我們感動、哀傷、哭笑不得……,Valis的兒子終於知道他的母親真是一個智勇雙全的奇女子;整個被滅社的托西佑社頭目之孫,退休的牧師Tahai,回想起自己的祖父母和伯父們的遭遇,仍然眼眶泛紅;Aliman少年時代的傻言傻語;老謀深算的拉荷阿雷故意以退為進,把日本警察耍得團團轉……

當然,最重要的是到事件現場去,親自感受事件發生當時的氛圍。經過刻意的安排,2006年5月16日,大分事件爆發前夕,我們經過長途跋涉,抵達了原本是大分駐在所所在地的大分山屋。

剛進入大分地區,立刻被濃濃的梅子香氣所圍繞,五月黃梅天,1915那一年5月,駐在所日警的妻子,應該也會像往年一樣,採集這些梅子來醃製她們最愛的鹹梅吧?梅雨季節,層層山巒都在微雨輕煙裊繞下,顯得飄渺虛無。就是在這樣梅香與霧氣環繞之下,大夥趁夜商議攻擊的戰略,隔天清晨就是一場腥風血雨的事件……

2006年5月17日,迎接我們的不是腥風血雨,而是強風暴雨!那是所謂的「百年怪颱──珍珠颱風」,原本已經自巴士海峽通過,進入越南,沒想到忽然來個大轉彎,沿著台灣海峽北上。

珍珠颱風所挾帶的豪雨,像水庫排水一樣暴沖在拉庫拉庫溪流域上空,原本的涓滴山泉,瞬間成為瀑布,而瀑布溪水騰空飛躍,沖擊吊橋,我們三人緊緊拉著、抱著通過吊橋,身外之物幾乎都被沖走。八通關越嶺道路整個路面像小溪一樣,湍流淹沒腳踝,想要利用路上的石洞避雨過夜都沒辦法。

眼睜睜的看著抱崖山屋就在對面300公尺處,無奈,中間隔著一道原本是可踏石而過的小溪,但現在已是讓人嘆氣頓足的暴烈洪流。

幸虧巡山員林淵源記得附近有個山羊洞,當夜,我們就在水蛭與羊糞包圍下,窩在洞內一晚,整夜都聽到原本的洞主,山羊抗議的咩咩叫。

為玉山國家公園所寫的《最後的拉比勇》曾經入圍2008年台灣文學經典,卻因為某些人為因素無法再出版。於是,在國家文藝基金會的獎助下,轉而由照片資料豐富的南天書局另行編排出版,書名也改了。因為有了瀨川孝吉的大量照片,大家終於能看到年輕時的Valis,以及雖然已經「歸順」,卻依然住在塔馬荷的布農人們,真實生活的樣貌。

《大分‧塔馬荷──布農抗日雙城記》感動了很多人,包括卓溪鄉呂必賢鄉長,在大分事件爆發一百周年,特別舉辦了盛大的紀念活動。首先由林淵源先生率領15名布農年輕人,於4月14日,從南安沿八通關越嶺道走了3天,抵達大分遺址。到達時,林淵源以宏亮的呼喊敬告布農祖先們,請他們明日前來享用酒食與祭奠。隔天4月17日,布農們用最隆重的八部合音,與山川祖靈心意交流,再用誇功歌的行式,向祖先們報告各部落的現況。

4月20日早上,卓溪鄉公所邀請我們向大家簡報大分事件的始末,在場各部落共17個頭目,以及所有關心大分事件的布農人,都專心熱忱的傾聽。鄉長並代表大家向祖靈致詞:

諸位原住在大分地區的布農祖先們,本人卓溪鄉鄉長呂必賢率領布農後代子孫們,特別在此時此地向各位問安。
一百年前,日本人以統治者的身分,威壓全台灣的原住民族,迫害我們原本自足自由的生活,強收我們的武器。在各位祖先英勇又充滿智慧反擊下,一舉殲滅喀西帕南與大分兩駐在所共22名日本警察,事後,並展開長達18年的抗日行動,陸續襲殺敵人,讓原本不可一世的日本警察驚嚇破膽,留下傳頌後世的英雄事蹟。
祖先們的英勇智慧不僅懾服日本人,更讓我們後代子孫深感光榮與敬佩。
今天,在大分抗日事件爆發一百周年前夕,本人與布農子孫們,謹敬備煙、酒、肉食等,敬獻給我們尊敬的先祖先賢,期待您們安心享用。
美麗的大分地區是祖先所開拓的樂土,雖然我們後代子孫已經搬遷到平地,但是我們的心永遠懷念祖先與故土,盼望祖先的英靈永遠在這裡安享樂土,也保佑子孫們平安順利。

這份致詞原本是要由鄉長和耆老們搭乘直升機,抵達大分遺址說給祖靈聽的,因為天候不佳,取消行程。然而,就像呂鄉長所說的:「雖然我們後代子孫已經搬遷到平地,但是我們的心永遠懷念祖先與故土。」雖然沒有到現場,但是紀念大分事件一百周年,期盼大家永遠記得這件史實的心意,一點也沒有減少。

【作者介紹】
楊南郡
台灣作家、登山家,國立臺灣大學外國語文學系畢業,成立南島文化工作室,從事台灣南島諸語族文化、史蹟遺址、台灣高山地區文化遺址之探勘研究、著述及人類學文獻譯註等。

徐如林
山林文學作家,國立臺灣大學化工系畢業,與楊南郡共同探索山林數十年,長期進行台灣高山踏查與古道人文史蹟研究,著有《孤鷹行》,並與楊南郡先生合著多本著作。

別讓肥胖危害狗狗健康!GHR健康主義分享狗狗減肥妙招

週一, 一月 23. 2017

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圖片來源:網路


根據研究指出,約有四分之一的寵物狗有體重過重,或稍微肥胖的問題。肥胖不僅容易使狗狗罹患高血壓、心臟病、高血脂、糖尿病、腎臟病等疾病的機率大增,也可能因為肌肉關節負荷過重,而導致退化性關節炎,但要如何判斷狗狗的體重是否在合理範圍?對此,GHR健康主義無穀寵糧分享,飼主們可以把大拇指放在寵物脊椎正中間,其他四指去摸牠的肋骨,如果體重標準,肋骨附近應只有少量脂肪,輕輕摸就能摸到肋骨,如果飼主必須稍微用力才摸得到,就代表著狗狗可能有點過重,假使連用力按都觸碰不到狗狗的肋骨,那就表示狗狗必須減肥了。

大致上來說,狗兒過重的主要原因大多是所餵食的食物超過牠所需的量,並加上缺乏運動。很多飼主因不知該如何拿捏狗狗的食量,在擔心自己的狗狗吃不飽的情況下,給予了狗狗過多的飼料,或者在正餐之外,當狗狗靠近撒嬌時,就毫無理由給狗狗吃零食,讓狗狗在不知不覺中食用了過多的卡路里,而產生肥胖的問題,另外,GHR健康主義無穀寵糧也表示,選擇了不合適的飼料,使狗狗熱量攝取過多,跟結紮手術改變了新陳代謝,也都可能是狗狗造成日漸肥胖的原因。

肥胖,是現代寵物的一大健康殺手,要改善過重的寵物體重,GHR健康主義無穀寵糧指出,飼主首先要做的,是必須先改變狗狗的飲食習慣,和人類減重一樣,掌握「少吃多動」的原則,應依照醫師評估寵物合適的體重給予適當的飼料量,並養成適度的運動習慣,建議每日帶狗狗外出散散步,除了可以幫狗狗減重,也能夠讓狗狗因為主人的陪伴而感到開心,另外,將獎勵的零食,也可以改以撫摸、擁抱或口頭稱讚的方式來獎勵狗狗,在飼料的選擇上面,飼主們也應慎選少油,並適合狗狗的飼料。

如果飼主們發現狗狗的體重超過標準,在一切減肥計劃開始之前,GHR健康主義無穀寵糧也提醒飼主,應該先帶狗狗去醫院作全面檢查,如果狗狗是因為疾病而導致的肥胖,應該先醫治再減肥。然而如果狗狗活潑健康,只是單純的體重超標,也可以請獸醫會為狗狗訂下一整套完善的減肥計劃,包括運動和食物兩方面,並請飼主們嚴格執行,就能讓狗狗在適當的時間內恢復標準體重。讓狗狗恢復適當體重,是一件很花時間及心思的工作,實施減肥計畫期間,狗狗最需要主人的支持和鼓勵,所以,飼主們也得多花一些時間和精力,陪伴及鼓勵狗狗,並留意狗狗減肥的進度。