大乘思想特質-緣起、唯識 如來藏緣起 哲學三張貴惠


我用逐字稿的方式,來摘要我所要論述的觀點,比較白話,請見諒。

• 如來藏,繼唯識論主張,從預設眾生皆具清淨心,而後解釋如來藏緣起法,轉識成智。同樣在第八意識解釋道,薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心,即染淨同具一心,以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相,卻是心識的表現,而心識本性為清淨心。不是說,真如心是萬法生起根源,而是看見所有事情背後的本真(回歸),故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無),進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。

如來藏的觀點,承繼唯識論的說法而來,錦上添花而有另一中不同的見解。

簡單來說,兩者間的不同在第八意識阿賴耶識,我這裡進行比較。

唯識把阿賴耶視為一種潛能,就是根據前七識的造作當作起始點,在這裡做累積儲藏,等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行),然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在,所以第八意識稱為是雜染的,他同時也會因地適宜的變化。阿賴耶用種子的概念打比喻,所以又稱為種子說,他具有三種功能。他可以像是倉庫一樣,能處藏東西,而意識的潛能能被處藏,同時他來自七識,其中第七意識具有了別作用。

承繼唯識「賴耶緣起」的說法,不同之處:如來藏:把阿賴耶識稱藏識,他說阿賴耶識乃心識之表現;心識本性為如來藏自性清淨心。就很像是你在還有沒有造作前,這裡是沒有東西可以雜染的。而這個還沒有汙染的東西,叫做清淨如來藏真如心(有他才有東西能雜染),依據這個心來作用。

所以也就是說,這裡他有2種特色,就是本來是清淨的,經過薰習雜染了

一心開二門,就是在講說,這個心,要嘛是原本的,要嘛是雜染的。
補充說明:如來藏(無我),並非具有練現諸法的能力,不落生滅

《起信論》真正重視的不是能生滅的阿賴耶,而是它所依的真如心。
如來藏緣起不是經由清淨心直接生起,識透過阿賴耶生起諸法總相,萬法也不過是
無明妄念,本身沒有真實性,心識去除無明,明心見性覺悟真如心。

「緣起」在各種部派的觀點不一致,因而有不同的理解。但最先是緣自於12因緣所闡釋,因時間順序為思想演進,以說明各部派的看法與根據。全部都是在講緣起,只是用的立場和解釋不一樣。

12因緣,以有情眾生作為對象,依其用心識構造解釋苦的緣由,並非因果生起的關係(非因明學)。以無明開始,以老死為終。這裡,不是要反對其中各支沒有因果關係,是諸果生起的序列,因此之間是有先後之別。 無明&老死

部派,用因緣來看因果之間生起的關係和分析,是謂部派佛教的源起觀。其中,講的是因緣果;果成立的原因(主)與條件(次),

中觀,講的是諸法生滅變化的真理把握,而不是對物件(因果因緣)進行直接分析。因為重要的不是事情怎麼發生(過程),而是我們如何從中得知道理,加以解決自己的人生問題。

唯識,使用心識上認識論的方法,心理學角度分析意識結構與其中關係,解釋緣起(12因緣相應)。從內在感知揭示,第8意識是唯識主要對緣起的論述,即由前七識的影響,在第八意識(種子儲藏中心)造成種子(並非不變),於天時地利人和(條件聚足),起現行(潛能到實現),故稱:阿賴耶緣起,也為和說阿賴耶是雜染。

如來藏,繼唯識論主張,從預設眾生皆具清淨心,而後解釋如來藏緣起法,轉識成智。同樣在第八意識解釋道,薰習雜染阿賴與經雜染前的真如心,即染淨同具一心,以本心為主。經由7識造作生起諸法萬相,卻是心識的表現,而心識本性為清淨心。不是說,真如心是萬法生起根源,而是看見所有事情背後的本真(回歸),故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無),進而指出雜染阿賴依於心真如的看法(假必依實)。

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