第三組報告_緣起唯識_唯識阿賴耶緣起說_哲三黃莉庭


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唯識的緣起可稱阿賴耶緣起,由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。
唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生,同時也是為了說明業力因果相續的理由。

唯識的一根本性目的,便在說明一切存在,尤其是人的存在究竟是什麼,於是探討前人的提出的問題,也根據所面臨到的難關進行破解和深思。

在此先解釋緣起的字義:
緣,為條件之意。一切諸法因緣而起→依他起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。
於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞,下有敘述:
根,指的是六根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;塵,指的是六塵,六塵則是六根相對應的境相:分別是色生香味觸法,六塵又可以稱為六境,之所以用塵此字,乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。
六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後,產生了六識。此六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前五識都為感官識別,此識別並沒有所謂分別的意思,單單只是能夠認識具體對象;第六識,意識,則是具有認識抽象概念的功能,也就是說前五識的行作用的時候,皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中,眼睛仍然能夠看到東西,但沒有辦法分辨這個東西是什麼,然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。
在此說明下,識和境(塵)是相互緣起的,因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果)
末那識則是第七識,根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識),其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源:第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為我(在此經過課間報告&討論後,認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰,因此妄執,但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象,也就是所謂的煩惱,是為我見。我見:佛教認定的錯誤見解之一,其認定我乃實存的,亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識,因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點:執藏。
煩惱的具體表現:任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之,這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式,攝藏在第八識阿賴耶識當中,也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時,前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎,但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子)

第八阿賴耶識三種內涵:能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。
能藏:能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種,而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前,皆會存藏在阿賴耶識當中。
所藏:針對種子而言,能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置,在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來:能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西)
執藏:執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知*1而妄加執取。在這樣的關係下,第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。
*1:認為第八阿賴耶識是“我”的涵義,但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近,兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著,便是我見的根源。我見又可稱之我執,是佛教所認定的錯誤見解之一,此見解認為〝我〞是真實存在的,而這樣導致種種煩惱出現。

總結阿賴耶識的三個功能或特質:能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。
唯識援用阿賴耶的種種特質來闡述因果輪迴產生的現象(主體)並且解釋中觀帶來的問題、也就是說藏識(阿賴耶識)成為了解脫的依據。

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