從小住都市 泰雅女孩尋根織旅

週四, 五月 24. 2018

從小住都市 泰雅女孩尋根織旅

2018-05-20 23:17聯合報 記者張芮瑜/宜蘭報導

比穗.保羅(圖)以族語教授編織技法,24小時內能夠織出自己的作品,吸引學生來到南...
比穗.保羅(圖)以族語教授編織技法,24小時內能夠織出自己的作品,吸引學生來到南澳學習泰雅編織。 記者張芮瑜/攝影
「編織」是泰雅族女性的傳家活,出身桃園復興鄉嘎拉賀部落的泰雅女孩比穗.保羅從小在都會長大而失了根,直到嫁進宜蘭南澳才重新與編織「勾」上線,進而拜師學織。去年起她開班授課,以族語講解編織技法,一步步找回血液中失落的泰雅基因。

比穗.保羅的父親是泰雅族人,母親是外省人,她從小在台北出生長大,泰雅傳統女性的驕傲編織和紋面,對她來說只是歷史課本中翻頁即逝的篇章,不曾留意。

5年前她與南澳武塔部落泰雅青年韋文豪結婚,嫁進部落,身邊充斥著精美的圖騰布織品,想到自己的根源地,卻因泰雅編織傳統僅限家族內母傳女,於是她遠赴花蓮拜師學藝。

比穗.保羅在太魯閣族老師手中習得基本技法,接著回到家鄉部落深入學習圖騰編織,藉著記下圖騰樣式後回家反覆練習,東拼西湊慢慢摸索。有一次家鄉耆老無意間翻折她身上的織品,說了句「我們的(織品)不一樣」,意外打開她編織的眼界。

「太魯閣族的編織是單面,嘎拉賀部落的則是雙面。」她說,泰雅族各族系部落的織品同工異曲,南澳泰雅編織喜圖騰滿版、色彩鮮艷,但桃園嘎拉賀部落的織品卻傾向細緻和留白,正是展現外放與內斂的性格,這是她過去學編織時,從未發現的。

去年比穗.保羅開班教授編織,以族語細數每個布織器材,再從織布文化教到織程、織作;她說,自己過去在習織過程中,耆老經常謝謝她願意學習,如今她成了傳習者,是始料未及之處,感觸良多。

南台灣最難訂位的Akame主廚:從新加坡回到部落,我要做有靈魂的菜

週四, 五月 24. 2018

南台灣最難訂位的Akame主廚:從新加坡回到部落,我要做有靈魂的菜
精華簡文南台灣最難訂位的Akame主廚:從新加坡回到部落,我要做有靈魂的菜
身上流著魯凱族的血,彭天恩希望透過料理,讓更多人走進部落裡。 圖片來源:吳宙棋攝

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南台灣最難訂位的Akame主廚:從新加坡回到部落,我要做有靈魂的菜
Web Only 文 吳雨潔 2018-05-14
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美食的力量,能夠翻轉窮鄉僻壤的命運?法國勃艮第(Bourgogne)有個幾百人口的小鎮,靠著米其林星級餐廳「Lameloise」的盛名,帶動周邊旅館與商業效益,讓小鎮增添經濟活力。而在台灣,也有類似的故事。透過料理吸引大家走進山區,活絡部落能量。牽動的不只是觀光,更多的是對不同文化的尊重與包容。


「就是希望大家來山裡,才把餐廳開在部落,」南台灣最難訂位的餐廳「Akame」(魯凱語,唸a-ga-ㄇ,意思是烤)主廚彭天恩(Alex)說,「不是在山裡開餐廳,就叫理想,不然滿山都是土雞城啊。我們希望透過料理,吸引大家體會、認識部落,進而理解、尊重原住民。當你走進山裡,對部落的想法會慢慢改變。」

愈在地愈國際,用料理誘人走進山區
歷經數次遷徙,在八八風災被滅村的魯凱族好茶部落(Kucapungane),如今與排灣族的大社、瑪家部落共居於禮納里部落,改稱「新新好茶」。與傳統原民部落不同,排列整齊的新聚落,獨棟小木屋被群山環抱,這裡倒像是高級住宅區。(延伸閱讀:南國仙境好茶村 原住民法式精緻燒烤)


號稱南台灣最難訂位的餐廳Akame,就藏在小巷中。(吳宙棋攝)

「好茶是家鄉。那天我坐在這裡,下了點雨、起了點霧,看著覺得很美,就決定回來開餐廳,」彭天恩將表哥家的停車空間,改建成餐廳。一個餐期僅能容納19位的小小空間,成為他的新起點,改變的開始。

採訪當晚,來自日本的武田未奈吃得一臉滿足,她說,自己是第七次來台灣遊玩,因為看了日本部落客的介紹而得知Akame,她先確認訂得到位置,才安排前後的旅程。此行除了屏東,還去了台南。

武田未奈興奮地表示,「Akame的料理非常棒,好到令人不可置信,」她知道彭天恩曾在江振誠的新加坡餐廳「Restaurant André」工作,但「彭的料理明顯與江振誠不同,很有自己的想法。」雖然是在地化的料理,卻沒有國際隔閡,「這是歐洲流行的餐飲趨勢,沒想到Akame也是如此。這一趟因Akame而來的台灣行,非常值得。」

Akame開幕前,彭天恩已從事餐飲業近二十年,「過去一直做別人食譜的料理,總覺得少了些什麼。因為那是沒有靈魂的菜,不是我的根。」身體流著魯凱族的血液,他很確定,「開餐廳的出發點,是做原住民料理。」

過去,大家對原住民料理的印象是風味餐、石板烤肉,但「原住民料理有很多變化性,很多能發揮,」光是豬肉,彭天恩分別用小米酒釀醃梅花心肉、稻草燻烤黑乳豬腿等不同方式呈現。大口吃肉,滋味直接強烈,但豪邁入口後,又可見調味的細膩層次,或帶發酵甜味或帶花草香氣。


(吳宙棋攝)

甫獲「The Diners Club®終身成就獎」的台灣名廚江振誠,觀察曾在他廚房工作過的彭天恩,「他對自己的方向很清楚,想把原住民的東西再挖深一點,可是沒有方法,不知道該用什麼語言讓外人理解。我花很多時間讓他更了解自己。優秀的主廚會知道自己的DNA、挖掘更多屬於自己的東西,他是很好的例子。」

傳遞部落滋味,分享溫暖帶動經濟
在法國,荒鄉僻野的小鎮裡,如果有家米其林推薦或得星餐廳,往往可讓那家餐廳,甚至小鎮帶來相當可觀的經濟效益。美食家謝忠道舉例,如勃根地的星級餐廳「Lameloise」或「Le Clos de Saint-Jacques」,其所在的幾百人口小鎮,幾乎全靠餐廳跟周邊的旅館,帶來經濟活力。(延伸閱讀:「吉納富」的原鄕滋味)

「部落要發展,必須靠大家一起努力,光一個人、一家店,做不了這麼多事情,」彭天恩指出,台灣有很多厲害的職人,例如餐盤、刀具設計,讓每把刀上的圖騰故事都精彩;森林裡的採集職人,「認識非常多野菜,每次送來十幾種,有些我也沒看過,」請教、詢問、慢慢搜集,「我扮演的是分享資訊的角色,」透過餐桌向外傳遞,不用言語也能感受部落的滋味。

彭天恩說,「部落很可愛、很安靜,人跟人的相處都很友善,」雖然是遷村後的永久屋,村民難免不適應,但大家都努力維持部落的味道。村民分有一小塊農田,能自給自足,但無法量產銷售。

這天,在路上巧遇彭天恩的表姐,她望著眼前的小米田笑笑地說,「我們是難民啊,家都沒有了。要謝謝你們給我們這個家。」樂觀的原民個性,此時反倒令人心疼。(延伸閱讀:林益仁:災難 還沒結束—莫忘莫拉克風災)

接待家庭的主人柯廣一說,希望對來訪的「家人」多介紹一些魯凱文化。從車站到禮納里部落的接送途中,是導覽魯凱族勇猛事蹟的最佳時機;脫了鞋坐在客廳閒聊,看著柯家掛滿獎牌,才知道柯廣一曾是部落裡跑得最快的男人,故家中以蝴蝶為雕刻圖騰,取其敏捷的寓意。


接待家庭的主人柯廣一,曾是部落裡跑得最快的男人。(吳宙棋攝)

柯廣一發現,不少旅人因Akame來到部落,小小民宿沒有財報,但柯太太翻著訂房紀錄說,「你看,常常客滿,客人太多只好往其他接待家庭送。」

彭天恩表示,客人以台南、高雄居多,也有不少專程從台北南下、一趟來回至少四小時的的老饕,大概佔了整體四分之一。

「我們不能接受採訪啦!因為是請假來吃飯,不能被同事發現,」一對來自台南的夫妻先拒絕了《天下》記者的詢問,隔天才說出原因,「一直訂不到,最後看Akame哪天有空位,我們就請假,順便安排一趟屏東旅行。」吃過的感想?「我們一定會再來。而且,在部落的這一晚,我們睡得很香甜,很久沒睡得這麼好了。」(延伸閱讀:國境之南 遇見神仙)

在自己的家,做家鄉的事
打出名號後,找Akame開分店的邀約不斷。「假如想去城市開餐廳,我一開始就會這麼做。現在才去其他地方開店,好像是我利用了部落成名,」這不是他的初衷。「我希望未來在餐廳旁有片田,種菜種香草,當大家走進部落,看到什麼植物,就知道吃到什麼味道。」


彭天恩希望,未來餐廳旁邊就有一片田。(吳宙棋攝)

對彭天恩而言,路剛啟程。「希望我們讓其他人知道,在家鄉也可以生存。」想返鄉,他建議,「前提是你知道自己要做什麼,不是看別人成功就跟風,那有什麼吸引力?」

最重要的是「懂得堅持。尤其沒人做過這些事,身邊的雜音會很多。」

旅人被料理的香氣誘進山區,但願意把心留在部落,是被人情溫度與文化深度所感動。

彭天恩說,「現在原住民比新住民還少,對我來說,文化怎麼保留比較重要,期待有更多人跟我們一樣,在自己的家,做家鄉的事。」(責任編輯:洪家寧)

從創傷到復原》導讀

週四, 五月 24. 2018

從創傷到復原》導讀
真相與正義:暴力創傷療癒的地平線
2018.05.21 心理學創傷復原 回應 0
作者:彭仁郁

遺忘真的比較好?

在一次以「幸福科學」為主題的跨國跨學科前鋒科學論壇上,我試圖從人際暴力創傷的複雜主體經驗為例,從反面質問幸福的定義。一位來自歐洲,研究大腦生物化學機制的專家詰問我,臨床心理專業工作者為何總要逼迫受創者說出創傷,她認為反覆的敘說將增強創傷記憶的神經迴路,倘若能找出方法,比方藉由某種精神藥物清除此迴路,就能使受創者避免負面情緒的侵擾,幫助他們平靜下來,獲致真正的幸福或樂活(well-being)。我當場瞠目結舌,毫無辯駁能力。這位頂尖的科學家想必出自無比善意,但她應該未曾意識到,這項建議正好為世界各地不同形式的施暴者和歷史修正主義者,提供了最佳的大腦神經生物學理論基礎,鼓勵全世界受到暴力迫害的受創者,進行比遺忘或放下更徹底的歷史記憶抹除計畫。

如同絕大多數擁有多年暴力創傷臨床經驗的專業心理工作者,美國精神醫學教授、女權運動者、國際心理創傷權威茱蒂絲.赫曼(Judith Herman)教授承認,回憶受暴創傷的漫長歷程確實是輾轉而痛苦的,但在高品質的聆聽和陪伴下,這些引發極度痛苦的創傷憶痕將逐漸失去殺傷力(引自佛洛伊德),成為建構個人生命史或集體社群史的一部分。否則,就如佛洛伊德在歇斯底里症研究中揭示的,被意識排除的創傷憶痕將不斷自無意識復返,幻化成各種無名症狀,持續縈繞受創者。而在集體層次,難以化解的社群間衝突與仇恨,僵化意識形態所衍生的思考停滯,亦是暴力創傷症狀的一環。

《從創傷到復原》自一九九二年出版後已翻譯成十國語文。二十五年來,在心理創傷研究領域和創傷療癒實務界,維持屹立不搖的權威地位。對於相關領域學者和專業工作者而言,可說是名副其實的創傷療癒聖經,重要性遠大於收錄了創傷後壓力失調症(英文縮寫PTSD)診斷標準的《精神疾病統計暨診斷手冊》(英文簡稱DSM)本身。書的內容分成兩大部分,前半部以戰爭創傷、長期受虐、亂倫性侵、家暴等人際暴力創傷的案例為主,鉅細靡遺地討論了PTSD診斷軸度所據以建立的臨床症狀,並針對PTSD診斷的缺漏,提出新的診斷名稱「複合型創傷後壓力失調症」(Complex PTSD或CPTSD)。後半部則描繪治療與復原歷程,殷切提醒讀者,陪伴重度暴力創傷患者的重重困難及應注意事項,尤其強調臨床工作者自身支持體系的重要性。



受暴倖存者經常面臨的最大困境,是包括專業社群在內的廣大社會,傾向扁平化暴力創傷的特殊性,並且忽視否認暴力創傷真實的集體防衛機制。赫曼教授是一位入世的臨床精神醫學學者、臨床心理實務工作者及訓練者,她認為意識覺醒社會運動的參與本身也具有實徵調查研究的意涵。她的女性主義與人權關懷,不僅令她把臨床現場視為社會運動的實踐場域之一,成為北美、甚至是全世界首批揭露婦女及孩童在家內受暴真實境況的研究者,更使她觀察到創傷研究的大起大落,緊緊扣連著社會脈絡與政治氛圍。

加害者為了脫罪而否認十分容易理解,但赫曼及其同事在臨床觀察中發現,絕大部分的旁觀者,尤其是家內非受害的其他成員,亦傾向要求受害者緘默,或懷疑受害者的人格。 筆者的家內性侵、慰安婦戰爭性創傷,及白色恐怖政治暴力創傷研究,亦反覆發現同樣的現象。絕大部分的旁觀者選擇相信外表看來人格健全、品德無瑕、擁有社會資源的加害者,而看起來脆弱、無自信、不太正常、難相處的受害者,則難以取信於人,甚至經常受到汙衊。與素樸的正義直覺相反,陪伴受害者揭露真相,往往是最困難的選擇。乍看之下似乎令人難以置信,但否認的傾向其實完全符合佛洛伊德心理驅力理論中的享樂原則(pleasure principle):亦即,心靈裝置(psychic apparatus)以耗費最少精力,在最短時間內恢復系統內平衡狀態為目標。

這是為何赫曼教授開宗明義便指出,在壓制或揭發暴力真相的矛盾中,目擊者不可能保持中立。不選邊,就是讓不正義延續。或者應該說,不選邊,其實就是選擇加害者那一邊。

然而,治療最困難的地方在於,否認暴行和挖掘真相的對立衝突,不只發生在不同社會群體和家庭成員之間,也發生在受害者自身心靈深處。 如本書諸多臨床案例所呈現的,受創者內部的矛盾衝突,即是各種精神症狀的來源。而療癒之所向,即在透過治療關係,令被潛抑的傷痕與內在衝突的源頭為意識所接納,轉化為符合現實原則(reality principle,即非純粹個人利益導向)的真實記憶。唯有如此,才可能重啓時間之流,讓創傷成為過去。

拒絕真相的無意識衝動

精神分析和暴力創傷臨床經驗讓我們看見,勿聽、勿視、勿言的排拒政策,是為了尋求自身內在安全感,因而選擇捍衛既定秩序。這樣的選擇又轉嫁到弱勢的受害者身上,對受害者產生非理性的不信任和汙衊衝動。即使是專業協助者,都很難避免受此衝動影響。書中所稱專業者必須時時警覺自省的內在「劣根性」,在心理創傷研究史上第一位留下惡名要算是精神分析創始者佛洛伊德。

在十九世紀末,歇斯底里症症狀讓神經―精神科醫師傷透腦筋,在此困境中,他首先揭露了一段段童年家內或熟識性侵創傷史,並且發現了無意識心理防衛運作模式,據此建立了精神分析後設心理學的基本理論概念。但不久之後,佛洛伊德(至少表面上)放棄了這個(性)誘惑理論,「躲進」無意識伊底帕斯欲望心理真實的探究裡。對許多像赫曼一般的女性主義學者而言,佛洛伊德為了鞏固精神分析學門的學術與社會地位,放棄了為長期受到父權壓迫的女性病人伸張正義的機會。佛洛伊德或許不需要為他放棄在十九世紀末成為捍衛性暴力受害者的女權主義運動先聲而懺悔,但他當時選擇把「性誘惑」(性侵)場景挪移至伊底帕斯無意識幻想的理論選擇,確實開啟了主流精神分析學在一九八○年代以前拒絕聆聽真實性侵創傷,甚至是其他外在真實創傷的趨勢。

書中提及赫曼自己在一九八○年代遭逢了另一波以男性精神分析取向精神科醫師為主的排拒勢力。當時,針對難以離開加害者的受暴婦女,他們提出在DSM中增訂「受虐人格疾患」的提案,赫曼及其他女性主義專業工作者憤而投入與學會內部建制派男性專業人士的抗爭。最後妥協的結果,是把這個明顯汙名化受暴婦女的病名更改為「自毀性人格疾患」。在制定診斷病名和症狀標準的決策過程中,女性醫護人員的專業性也備受歧視。

再者,赫曼在一九九○年代亦曾被捲入「虛假記憶症候群」(False memory syndrome)的風暴 。一群被子女提告的加害者父母,聯同數名認知心理學家組成了「虛假記憶症候群基金會」(FMSF),協助推廣這個後來被證實為偽科學的疾病診斷,在法庭上控訴心理治療師把被親人性侵的虛假記憶「植入」他們兒女的腦袋裡。根據一份一九九九年的加拿大研究 ,從一九九二年FMS基金會成立開始到一九九九年,北美有超過百分之九十的家內性侵訴訟,因為法院採用這個未經臨床檢證的疾病診斷標籤而獲得不起訴處分,甚至有兒女和心理師被父母反控誹謗罪。赫曼亦指出,同時期,美國國家心理衛生研究院內的主流勢力,開始反對兒童虐待研究,也不相信創傷解離現象及潛抑記憶的實存性。一直以來,受害者被質疑可信度是極為常見的現象,而創傷研究者和治療者與受害者一樣,皆可能受到否認勢力的攻擊。

嶄新的診斷病名:CPTSD

除了以豐富而鮮活的臨床案例幫助讀者了解創傷現象的複雜性,赫曼這部著作最大的貢獻在於提出「複合型創傷後壓力失調症」(CPTSD)病名與更加細緻的症狀描繪,以補充PTSD診斷標準的不足。

PTSD主要的臨床樣本來自戰場退伍軍人。長期佔領世界第一強權地位的美國,經常為著國家利益出兵參戰,導致大量美國軍人承擔著戰爭創傷。尤其是一九七○年代的越戰退伍軍人,不僅在越南戰場經歷極度殘暴血腥的場景,返鄉後迎面而來的不是同胞的安撫和理解,而是龐大的反戰浪潮與唾棄。這批不斷被邊緣化,出現各種社會適應問題、身心症狀、自毀行為的退伍軍人,在許多精神科醫師們的協助下組織了自助團體,並成功地向精神醫學學會爭取將PTSD病名納入DSM第三版,使得退伍軍人的心理創傷獲得國家照顧與社會肯認。


https://www.barendspsychology.com/mental-disorders-causes-of-ptsd/
然而,從DSM第三版到第四版的修訂版,PTSD診斷標準所羅列的關於記憶侵擾、封閉退縮、過度警醒等三大症狀軸向,一直都以創傷事件引發的生理心理反應和認知行為心理描述為主,忽略了暴力創傷對主體人格、關係和存在意義面向的根本衝擊。根據超過二十年的臨床觀察,赫曼認為,在以婦女和兒童為主要受害者的長期人際暴力創傷中,後者才是最重要、且最難處理的創傷後果。因此,赫曼反覆重申,創傷診斷必須納入被父權社會忽視的個案樣本。透過CPTSD診斷標準的內容,赫曼描述到,由於施暴者與受創者關係密切,在長期、重複性的暴力下,極易造成受創者的負向自我意象、人我界線模糊、忽視自我感受和自毀衝動,甚至可能因為過度認同加害者而轉變為施暴者。赫曼持續爭取了超過二十年,一直到二○一三2年在爭議中上市的DSM 5,CPTSD的部分診斷描述才以PTSD解離亞型的形式被納入這部精神疾病診斷聖經。只是,被納入的主要還是關於受創個體負面認知和情緒行為的描述;為赫曼所珍視的,關於暴力創傷造成的斷裂中最根本的關係和意義面向,仍被排除在外。

筆者認為PTSD診斷標準的缺憾,不僅在於創傷意義或意義缺乏的主體探問未被納入,應深入討論的問題還包括:創傷概念與壓力概念的滑坡類同;創傷事件與創傷症狀線性因果關係的預設;以及不同外顯症狀可能具有負面自我意象與人我關係斷裂等共同根源。此外,當創傷症狀被標準化和病理化時,便可能忽略了主體試圖從失控的暴力衝擊中奪回掌控感的異質嘗試。也就是說,即使是最嚴重的精神症狀,都可能是受創者試圖自我療癒的嘗試,雖然這樣的嘗試從外表看來是失敗的,且未能減緩難以承受的心靈苦痛。

赫曼亦提醒,即使PTSD被納入了DSM之後,仍有許多創傷症狀會「偽裝」成其他精神疾病。這意味者,倘若受創者無法描述創傷經歷,在無法判斷症狀是否起源於真實外在創傷事件的情況之下,病患經常會取得身心症、焦慮症、憂鬱症、飲食疾患、睡眠障礙、成癮症、人格障礙或退化等疾病標籤,而造成不當診斷或誤診的問題。因此,書中強調,我們必須具備全面性的診斷概念,否則蒐集一堆病名和處方卻遮蔽了創傷,將產生嚴重的治療不良後果。

然而,在閱讀完赫曼提倡的CPTSD新診斷標準,與針對創傷症狀複雜而異質的提醒之後,讀者心中仍然留下一個懸而未決的問題:除了創傷診斷之外,我們是否應該賦予受創者其他精神疾病標籤?如同赫曼引述的倖存者所說,當她得到精神疾病診斷之後,彷彿創傷的真實經驗徹底被否定。即使赫曼不斷強調,在經歷重複而嚴重的暴力之後,生病是「正常」的,並且應該把創傷症狀看成從輕微/單純到嚴重/複雜的光譜,那麼我們應該如何看待童年長期受肢體暴力、性暴力與心理虐待的病患,往往在取得PTSD診斷之前,大多先收到人格疾患或重度精神疾病診斷的問題?此外,赫曼深知,多重人格疾患、邊緣性人格疾患等診斷經常為病患帶來汙名化和二度傷害的惡果,即使近年來這些診斷部分被解離性人格疾患取代,亦難以解除受創者自身人格被歸咎的情形,但全書仍然沿用了這些人格疾患診斷。到底創傷是正常反應還是病?不同創傷事件與創傷形式造成的創傷症狀之間,究竟存在什麼樣的普同性和異質性?這些是這部經典未及深入探究的重要問題,仍待追隨此研究取徑的理論家和實務工作者們共同思索。

復原三部曲

赫曼認為創傷的核心經驗是權能喪失(disempowerment)和失去連結(disconnection),因而將創傷治療設定成三個主要目標或階段:一、恢復安全感、重建信任關係;二、回顧與哀悼;三、重新(與自我和社群)連結。有趣的是,這兩大創傷經驗主題,在新舊版DSM的PTSD診斷標準症狀描述中均未出現。這意味著PTSD診斷標準彷彿要求治療師躲在單向鏡後觀察病人的外部症狀,而無視其內在動力。但一旦診斷成立,進入治療關係之後,治療師又需長出看見斷裂關係與內在複雜動力向度的眼睛。簡言之,DSM的診斷標準與後續治療的專業邏輯是脫節的。

雖然赫曼強調創傷治療應遵循精神醫學混揉生物―心理―社會三向度的基礎精神疾病病源學觀點,因而引介了精神藥物、短期行為認知治療和女性主義療法,但根據她臨床現場描繪所透露的與病患建立的治療關係,以及她對移情與反移情分析詮釋的著墨,可得知她主要運用的創傷治療方法還是精神分析取向的心理治療。全書散布著受到早期佛洛伊德精神分析理論影響的痕跡,赫曼也不諱言自己算是改良式的佛洛伊德學派治療師。心理動力療法曾經被認知行為學派治療取向專家斥為對創傷療癒不僅無效反而有害。最新的研究卻指出,以長期的療癒效果看來,精神分析取向心理動力療法雖然耗時,但療效更為持久而根本。赫曼在書中提倡梅寧格療養院資深心理師強・艾倫(Jon Allen)所命名的「純粹老派治療」,因為面對重度暴力創傷,從來不存在快速的療法。

替代創傷與同儕支持

凡是擁有與重度創傷個案工作經驗的臨床專業工作者皆曾體驗到:受傷者可能會傷人。受創者內部日夜翻騰著難以承受的恐怖風暴,對他人的信任感斷裂而飄搖。她內心永遠預警著將受到進一步的否認和羞辱,來自他人一丁點的遲疑和質問都會被放大數百數千倍,以至於無法分辨,關心者的靠近究竟是出自善意,或是與加害者密謀的迫害意圖。治療者在受害者強烈的移情投射中,經常被放到加害者的位置,容易被激起反擊的攻擊衝動。

赫曼提醒投入重度創傷治療的專業工作者,非常可能因為過度的同理共感而發生替代性創傷,不是跟受創者一起跌入無能、無助感的絕望谷底,就是進入唯一有能力捍衛、拯救受創者的全知全能防衛狀態。唯一的解套辦法是治療者自己須有充分的支持網絡,絕對不可陷入孤立無援的處境。然而,按照筆者對台灣目前暴力創傷療癒實務現場的了解,絕大部分接案的行動心理師或機構心理師都缺乏專業團隊的支持,往往只能依賴所費不貲的自費督導尋求專業討論機會並獲得情緒照護。極限暴力創傷療癒實務工作者如何能取得機構內部跨領域專業團隊的支持,或組織非正式的同儕支持團體,是值得思考和努力的方向。

終極療癒:社群集體追討真相與正義

赫曼教授反覆提到,暴力創傷的引爆與促成復原發生的歷程,都嵌在人類社會的大小歷史當中,無法與外在歷史情境和社會脈絡分開來看。這意味著療癒不僅侷限於個別受創主體的回顧與哀悼,因為受創主體不可能在真空中單向地與想像的他人重新連結,或自動地重返社群。在受創者尋求療癒的路途上,社群集體發掘真相、追討正義的意志亦扮演著關鍵角色。赫曼呼籲:「一旦大眾承認某人確實受到傷害,社群就必須採取行動,追究造成傷害的責任歸屬,並彌補傷害。社會的肯認與彌補是必要的,如此才能重建倖存者對秩序與正義的信心。」

這點不論對家內性侵、戰爭暴力或政治暴力的倖存者來說皆至關緊要。倖存者即使能透過個別治療情境的護持與涵容獲得初步療癒,但只要當社群集體空間中持續充斥歷史修正主義或否認主義的聲浪,在大眾媒體上流傳汙衊受創者/倖存者的扭曲歷史或虛構事實,這條崎嶇的療癒之路便很難抵達終點。正如德國社會政治與道德哲學家艾克索・霍內特(Axel Honneth)在 《為認納奮鬥:社會衝突的道德語法》(The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts)一書中所闡述,受壓迫的主體必須獲得主體、法律、社會三重層次的認納(recognition),才能完成復原的抗爭道路。這一點與赫曼的看法不謀而合,她提到強勢群體對弱勢全體所施加的暴力,尚需仰賴社會政治運動從根本改變社會結構與大眾思維。一旦正義的問題存而未決,倖存者與社群連結的療癒工程便無法完竣。



然而,當加害者仍然高踞社會權力結構上位時,倖存者追討真相與正義之路勢必滿布荊棘。為了避免倖存者陷入永無止盡的悲傷絕望,以及在心理上與加害者永遠綑綁在一起的痛苦深淵,赫曼倡導,倖存者不需要堅持不放棄向加害者直接索求道歉賠償的艱辛路徑, 而應透過投入社會全體的正義捍衛工作,間接奪回公平正義的肯認與自我價值。這樣的折衷之道的確有其不得不然,但前提是社群集體中的多數他者能認納倖存者受害的真相。

創傷療癒的未竟之業

赫曼這部涵蓋層面甚廣,著實難以超越的經典之作,仍舊為新世代創傷研究者留下一些待省思的未竟議題。當她說,暴力之所以能夠暢行,是因為「沒有群眾運動要求政府負起責任」,為了終結暴力,「我們需要一場政治運動」時,暴力創傷實務工作者應該如何理解這句指導語?誰是那些應該掀起政治運動的「我們」?我們應該如何解決意識層唾棄父權結構性暴力,無意識層卻不願耗費能量起而反抗,寧將各種性/別暴力視為理所當然的根本衝突?我們該如何理解自己對遠方不公不義灑下悲憫熱淚,甚至慷慨解囊助人困頓,卻持續對置身所在踐踏人權的殘酷罪行視而不見的荒謬矛盾?我們是否真正願意站出來向施暴者追討其應負的責任,還是繼續選擇不需承受任何代價的旁觀中立位置?無論是身為創傷療癒實務工作者、承受暴力創傷社群的一分子,或是身處加害結構中的一員,都需要思考這些問題,才有機會學習在暴力創傷摧毀的地基上,重建不一樣的自己,一個嶄新而異質的「我們」。

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彭仁郁 《從創傷到復原》導讀:真相與正義:暴力創傷療癒的地平線 (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6662)

標題: 普韋布洛印第安人, 天主教牧師, 以及"拒絕 風"的考古學, 美國西南部的殖民主義和人口統計., 1492-1700年.

週四, 五月 24. 2018

標題: 普韋布洛印第安人, 天主教牧師, 以及"拒絕 風"的考古學, 美國西南部的殖民主義和人口統計., 1492-1700年.點: 台灣大學人類學博物館特展室
時間: 6/6 12:20

Title: Pueblo Indians, Catholic Priests, and the Archaeology of the “Refuse Winds": Colonialism and Demography in the Southwest U.S.A., AD 1492-1700

Abstract:
Debates regarding the magnitude, tempo, and ecological effects of Native American population decline after 1492 constitute some of the most contentious issues in American Indian history. Was depopulation rapid and catastrophic, with effects extensive enough to change even the earth’s atmosphere? Or was this decline more moderate, with numbers of Native Americans waning slowly after European colonization? The results of recent collaborative research among archaeologists, ecologists, and Indigenous peoples present unanticipated results, with consequences that extend beyond the borders of the Southwest USA to anthropological studies of colonialism more generally.

Bio:
Matthew Liebmann is a Professor in the Department of Anthropology at Harvard University. He is the author of Revolt: An Archaeological History of Pueblo Resistance and Revitalization in 17th Century New Mexico (University of Arizona Press 2012), and the co-editor (with Uzma Rizvi) of Archaeology and the Postcolonial Critique (Altamira Press, 2008) and (with Melissa Murphy) of Enduring Conquests: Rethinking the Archaeology of Resistance to Spanish Colonialism in the Americas (SAR Press, 2011).

演講公告

地點: 台灣大學人類學博物館特展室
時間: 6/6 12:20

標題: 普韋布洛印第安人, 天主教牧師, 以及"拒絕 風"的考古學, 美國西南部的殖民主義和人口統計., 1492-1700年.

摘要:
1492年以後, 美國土著人口的規模, 節奏和生態影響的辯論是美國印度歷史上最有爭議的問題. 人口減少是迅速和災難性的, 其影響足以改變地球的大氣層嗎? 還是這種下降比較溫和, 在歐洲殖民統治之後, 美國原住民的人數逐漸下降? 考古學家, 生態學者和土著人民最近進行的合作研究結果帶來了意想不到的結果, 其後果超出了美國西南部的邊界, 更普遍地對殖民主義進行人類學研究.

-:::
Matthew liebmann是哈佛大學人類學學系的教授. 他是叛亂的作者: 17世紀新墨西哥(亞利桑那大學出版社), 2012世紀的普韋布洛抵抗和振興的考古歷史, 以及考古和postcolonial批評的共同編輯(州新聞) (州出版社, 2008年). (與梅麗莎·墨菲)持久征服: 重新思考在美洲抵抗西班牙殖民主義的考古學(sar出版社, 2011年).

Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週四, 五月 24. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2b/hw05/hw05-1055445095
(2).主題、風格:
 台北旅遊 復古
(3).設計概念與製作心得:
希望有老台北的感覺 新的網頁又是新的開始。

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 五月 24. 2018

1.網站主題: 字,我介紹

2.內容大綱(導覽列/中文/檔名):
主要講繁體中文與簡體字的差異,以及字的骨架平衡等等讓字變好看分析

首頁/index,字新月異/neww,增與減/znuze,字構/tex,手寫/sosen

3.參考版型:
https://www.wix.com/website-template/view/html/782?utm_source=media_buying&utm_medium=paid_referral&utm_campaign=flash&experiment_id=templatemo.com%5Etemplate_home_spot-2%5E200x200-782biobeautycare
https://www.wix.com/website-template/view/html/1245?utm_source=media_buying&utm_medium=paid_referral&utm_campaign=flash&experiment_id=templatemo.com%5Etemplate_home_spot-3%5E200x200-1245mattwhitby
這兩種都不錯 但,比較偏後者

4.主要對象(分析):
原本主題想做臺灣媽媽的手,但感覺不像是有臺灣,所以改成國字
主要介紹繁體字型~

5.網頁架構圖(樹狀圖):
對不起這個......摁

6.色彩規劃:
黑白灰,或單色系

7.歷屆得獎分析(至少三組)
一.夜色台北:我覺得做的很漂亮 ! 而且標準字還有設計過,整個超美的。
二.歲月時分:想法很酷,用換衣服的方式製作人的出生到老,網站沒有很多層,整體看起來很乾淨整齊。
三.片片寄憶:我剛開始看到有點嚇到,他跟前面製作的頁面有差異,但去仔細看後他的照片文字都很豐富,做得很認真!

8.組員名單(學號)

1055445021

Re: [作業06] RWD網頁實作/列表頁/內容頁/Google Fonts網路中文字型應用

週四, 五月 24. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2c/hw06/hw06-1055445004
(2).主題、風格:
 なんかのバトガ / 利用之前做的動畫當主題 以活潑的粉紅色當基底 想要感覺可愛一點所以用了日文
(3).設計概念與製作心得: 主要是介紹之前做的動畫的梗的原作,因為有用到別人的作品所以有在最下面附註了

[作業06] RWD網頁實作/列表頁/內容頁/Google Fonts網路中文字型應用

週四, 五月 24. 2018

參照講義製作


moodle【講義11】RWD多頁網頁編輯 (二) 、【講義12】Google Fonts 中文網路字型應用

[hr]

參考範例


請由ftp hw06下載

[hr]

作業說明


1.請依上課範例版型修改。

2.設定好主題及網站風格。主題須為原創,不可使用他人作品。

3.本週進度:
延續作業五首頁內容,持續延伸:圖像列表頁及內容頁,可以期末作業主題製作。

(1)依主題製作圖像列表頁

(2)製作內容分頁
(3)使用Google Fonts 中文網路字型


4.上傳至hw06資料夾,並回覆於作業文章

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2c/hw06/hw06-105ooooo

(2).主題、風格:

(3).設計概念與製作心得:



講義影音



[作業06] RWD網頁實作/列表頁/內容頁/Google Fonts網路中文字型應用

週四, 五月 24. 2018

參照講義製作


moodle【講義11】RWD多頁網頁編輯 (二) 、【講義12】Google Fonts 中文網路字型應用

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參考範例


請由ftp hw06下載

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作業說明


1.請依上課範例版型修改。

2.設定好主題及網站風格。主題須為原創,不可使用他人作品。

3.本週進度:
延續作業五首頁內容,持續延伸:圖像列表頁及內容頁,可以期末作業主題製作。

(1)依主題製作圖像列表頁

(2)製作內容分頁
(3)使用Google Fonts 中文網路字型


4.上傳至hw06資料夾,並回覆於作業文章

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2b/hw06/hw06-105ooooo

(2).主題、風格:

(3).設計概念與製作心得:



講義影音



Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週三, 五月 23. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2b/hw05/hw05-1055445190
(2).主題、風格:
 個人介紹 / 紫色風
(3).設計概念與製作心得: 超累der 尤其在三天國際設計節後趕作業 快死掉了:(

Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週三, 五月 23. 2018

(1).網址 : http://mepopedia.com/~web106-2b/hw05/hw05-1055445056
(2).主題 / 風格 : 中國科大(竹)第14屆視傳系會 / 酷酷的 B)
(3).設計概念與製作心得 : 好累喔~感覺期末會做到眼睛脫窗!!

Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週三, 五月 23. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2b/hw05/hw05-1055445068
(2).主題、風格:
魔物、院出
(3).設計概念與製作心得: 是沒看過的youyube坎入法呢w
4.期末不會教這鬼東西給老師的...然後那個......查看更多是假的=w ="

✨mapatas 107年第九屆台灣原住民族文學獎系列活動✨

週二, 五月 22. 2018

山海文化TIVB
2 分鐘 ·
各位朋友,重磅降臨!
✨mapatas 107年第九屆台灣原住民族文學獎系列活動✨

mapatas (布農語),有圖紋、色彩、寫字之意。透過文字的創作尋根、發掘豐富的文化蹤跡,珍視靈魂內在與生俱來的「原色」,揮灑出獨一無二的文學風格。
文學營、文學獎、文學論壇,誠摯邀請每個燦爛的靈魂一同參與。

👇文字獵人投這邊👇
※臺灣原住民族文學獎
徵件時間:公告日起至9月1日截止。(以郵戳為憑)
徵件對象:限具原住民身分者投稿。(需檢具身分證明)
徵文類別:總獎金810,000元
小  說:題材不拘,字數6000字至12000字。
散  文:題材不拘,字數2500字至4000字。
新  詩:題材不拘,50行以內。
報導文學:題材不拘,字數8000字至12000字,並附圖片五張以上。
頒獎典禮:預計9月公布得獎名單,11月頒獎。地點另行公布。
●徵獎資訊請上山海文化網站→https://lihi.cc/XsQPx

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🤘創作祕笈看這裡🤘
※臺灣原住民族文學營
報名時間:公告日起至6月25日截止。
招收名額:40人
活動時間:107年7月13日至16日。4天3夜。
活動地點:臺東縣原住民文化會館MATA家屋。
     臺東縣延平鄉鸞山部落、鸞山森林文化博物館。
住宿地點:臺東縣原住民文化會館MATA家屋。
參加對象:對原住民文學有興趣者為主,具原住民族身分者優先錄取。
●文學營相關報名簡章及課程規劃,將另行公布。
●報名資訊請上山海文化網站→https://lihi.cc/aCdYz

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✊研究討論來這位✊
※臺灣原住民族文學論壇
活動時間:107年9月份。7場次。
活動對象:開放原住民文學創作者、原住民研究領域之學者專家、學生,以及對原住民文學議題有興趣的民眾參加,免費報名。
活動人數:每場次30-50人。
活動內容:探討當代臺灣原住民族文學發展相關議題。
●論壇詳細時間、地點、內容及報名事宜,將另行公布。

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主辦:原住民族委員會
承辦:山海文化雜誌社│中華民國台灣原住民族文化發展協會

#文學營文學獎文學論壇詳細資訊陸續公布
#持續鎖定山海文化TIVB粉絲專頁

2018 和平之 海 國際 和平 營

週二, 五月 22. 2018

2018 和平之 海 國際 和平 營
跨島團結 和平之海和平營

“我們是Gureombi”


1. 和平營簡介:
「跨島團結 和平之海和平營」(以下簡稱和平營)的主旨是為了對抗軍事基地建設及環境污染、貧富差距, 以及用民眾與環境為擔保與資本勾結的國家所盲目推進的軍事化、開發與國家暴力,並且也為了支持和平、生命,以及民主,並懷著使東北亞的大海成為和平之海這樣的夢想。此和平營始於2014年濟州島江汀村,此後每年分別在沖繩(2015)、台灣(2016)、石垣島(2017)進行,並於今年(2018)再次於濟州島舉行。
今年和平營主題是:「我們是Gureombi」。Gureombi是位在江汀村海岸,全長1.2公里的巨大岩石。Gureombi岩石上因有許多湧泉水,形成了難得的岩石濕地,並成為許多瀕臨絕種生物的棲息地。Gur除了其生態上的價值,更是江汀村村民素日裡捕抓海螺、收集海苔、休憩玩樂,編織生命故事的場所。約9成以上的村民曾為了守護即將被海軍基地摧毀的Gureombi奮而起身對抗國家暴力。但是最終Gureombi仍遭海軍基地工程的摧殘,現如今被埋沒在海軍基地的水泥之下無法呼吸。
我們希望能與來自各地形形色色的人們共同記憶屬於我們各自的「Gureombi」。我們希望能一同記憶並面對那些我們「希望守護之物、被剝奪之物、身處被剝奪之危機之事物」。透過此時間去領悟並宣示我們本身就是Gureombi,使我們的「記憶抗爭」在作為現在當下的時間點上成為可能。並在彼此的團結連帶下,花時間摸索新的替代於實踐方案。
2018年的今日海軍基地早已完工,但濟州島卻面臨更嚴峻的基地化挑戰:繼海軍基地之後,在濟州島東部城山邑一帶又欲投入新的空軍基地建設計畫。海軍基地的完工不是抗爭的結束,更督促我們在持續守護那些不能再失去的一切的同時,更發起「記憶抗爭」。讓來不及看到、體驗到那些曾經的美好的人們,不將因此陷入無感,反而有機會共同痛悔、共同療育。

2. 和平營概要
1) 主要場所: 濟州島江汀村、城山邑、大靜邑阿德勒飛機場等地。
2) 時間: 2018年 7月 25日 ~ 29日 (5天4夜)
3) 參加者: 預計募集約70名
4) 主要內容:分享來自各島/地在對抗國家暴力與軍事主義時對於和平議題的苦惱,尋找各自以及共同的展望與實踐方案,締結超越語言與地域的關係,休息與再充電、一同計畫並實踐在江汀村海軍基地前的直接行動、學習濟州苦痛的歷史。
5) 참가비: 25만원

申請表格: https://goo.gl/DXoDvv

雙下巴難瘦?鍾馨李咏馨醫師:脂肪型雙下巴可用顯微抽脂輔助消除

週一, 五月 21. 2018

雙下巴難瘦?鍾馨李咏馨醫師:脂肪型雙下巴可用顯微抽脂輔助消除

[img]https://i.imgur.com/9cTErbc.png[/img]

明明身材不是多肉的類型,依舊有雙下巴困擾嗎?其實雙下巴形成的原因有很多,不過最常見的不光有天生遺傳型雙下巴;多數人常會面臨的頸闊肌外的局部脂肪累積,所養出的「脂肪型雙下巴」,脂肪類型的則可藉由抽脂的方式來協助改善。


[img]https://i.imgur.com/EWtdpMR.png[/img]

鍾馨李咏馨醫師提及,因脂肪較多所跑出的下巴贅肉,難以光靠訓練,精準的消除雙下巴之擾,則可利用安全性高且極小抽脂管徑的顯微抽脂輔助雕塑,但若是結構性的老化,像是舌骨(hyoid bone)前凸、二腹肌(digastric muscle)鬆弛、唾腺肥大所致的雙下巴,則無法藉此方式來協助處理,而要藉由口將顎面或是耳鼻喉科的專業,將結構做矯正。


[img]https://i.imgur.com/jvywHOE.jpg[/img]
(圖片翻攝於鍾馨診所官方網站)

顯微抽脂除雙下巴 皮膚不鬆垮
由於頸部有許多重要結構,如氣管、甲狀腺、唾腺、神經等等,因此許多醫師以及民眾因為安全因素則不會挑選利用抽脂的方式來消除脂肪,部分民眾也擔憂透過抽脂的作法,術後皮膚會更顯鬆弛,雖然是去除了下巴脂肪,但看起來反而會顯得更老態,似乎不太理想。

腫脹麻醉tumescent anesthesia做法的「顯微抽脂」手術,因只有局部麻醉清醒操作,能夠把任何重要器官損傷的可能性加上最低,再加上抽脂管徑只有2mm以下,手術過程中沒有震動及熱的疑慮且,更適合用於臉部的精細雕塑,搭配上淺層脂肪雕塑技巧,在脂肪取出後,肌膚仍能自然收縮,並保有其彈性,不用擔憂術後肌膚鬆垮問題。


[img]https://i.imgur.com/0ek6uHe.png[/img]

取出的雙下巴脂肪能否再利用?
顯微抽脂在取出脂肪的過程中,已將脂肪顆粒備製成微小的團塊,並且無壓力、熱等等的刺激其脂肪細胞團塊如果越小,存活的成功率越高,因此所取出的脂肪,是相當適合再利用,可用來進行其他自體脂肪填補療程。

鍾馨李咏馨醫師補充說明,雖然自體脂肪移植的成功率是因人而異的,但只要在獲取脂肪、處理脂肪、植入脂肪三個大步驟當中,能夠減少不必要的人為操作,與越少的細胞和組織傷害,自然脂肪存活率就能越好,最後自體脂肪填補的功效也就能更加良好且持久。


[img]https://i.imgur.com/rqHYtir.png[/img]
警語:由於每個人的條件皆有所差異,以及希望達到的功效也有不同,需視不同的體質與狀況,由專業醫師個別評估後,方能精準執行。

更多鍾馨診所顯微抽脂資訊請至官網:http://www.dr-jong.com.tw/info2b.php?main=14&sub=66
或李咏馨醫師部落格:https://microliposuction.blogspot.tw/
官方LINE:http://line.me/ti/p/@mam4604u
官方微信:jong89286666 諮詢專線:(02)8928-6666