●專題論壇:後-原運時期的「我是誰」

週三, 八月 15. 2018

●專題論壇:後-原運時期的「我是誰」

回顧,將是一個建構記憶與意義的過程。
1980年代原住民社會運動興起,原住民族不僅爭取自身權利,也持續以不同方式回答「我是誰」。
本專題論壇將從文學、攝影、媒體回顧1980年代原運的努力與挫折,並且思考至今我們討論原運與原民發聲的意義,以期與近40年前「我是誰」的宣言,擊掌唱和。

時間:8月18日(六) 15:00-17:30
地點:In Between之間
(台北市光復北路100巷31號,近台北小巨蛋捷運站 4號出口)
主持人:陳芷凡(清華大學台文所助理教授)
與談人:孫大川(監察院副院長)
    莫那能(排灣族詩人)
    黃子明(影像媒體工作者)
    林福岳(中國文化大學大眾傳播系副教授)

[免費活動,歡迎參加]

【和而不同:2018台灣原住民族文學國際研討會】
11月16(五)、17(六) 國家圖書館

第8屆原住民族女性意見領袖人才

週三, 八月 15. 2018

第8屆原住民族女性意見領袖人才
活動日期:2018-10-18
活動說明
壹、辦理單位:

一、主辦單位:原住民族委員會(以下簡稱原民會)。

二、承辦單位:屏東縣基督教女青年會

貳、實施期程:

一、初階班

北區:107年09月15日(星期六)

南區:107年08月25日(星期六)

東區:107年09月01日(星期六)

二、進階班及菁英班

107年10月18日、19日、20日(星期四、五、六)

參、培訓地點:

一、初階班

北區:新北市立圖書館9樓會議室(新北市板橋區貴興路139號)

南區:高雄蓮潭會館101會議室(高雄市左營區崇德路801號)

東區:衛生福利部玉里醫院祥和院區教堂(花蓮縣玉里鎮興國路2段250號)

二、進階班及菁英班

台中兆品酒店(台中市北屯區后庄路306號)

伍、培訓名額:

初階班:北、南及東等三區,各區50名,各備取5名員額。

進階班:50名,備取5名員額(其中大專院校學生社團幹部佔總報名人數10%為上限)。

菁英班:30名,備取5名員額。

陸、報名資格及方式:

一、初階班:符合本專案目標所列對象,並以未曾參與本培訓者為優先。

二、進階班及菁英班:

(一)曾參與歷(含本)屆初階班,並領有完訓證明者。

(二)參與進階班人員應於報名時,原則須提交初階班完訓證明外,應提供短篇(進階班至多1,500字/菁英班至多3,000字)參與公共事務經驗分享或資歷、參訓期待等必要資訊;倘報名人數超出員額限制,本會得依整體報名人員之背景、經歷等資歷,從中擇選人員提供廠商通知其參訓,以平衡及充實本培訓人員多元性。

三、報名期限:

初階班:即日起至各區開班前一週。

進階班:10月11日(星期四)下午5點截止。


四、報名應備文件:

(一)報名表。

(二)歷年參與「原住民族女性意見領袖人才培訓」之結業證書影本(第一~七屆)。

(三)報名時應備齊各項相關文件資料,文件不齊者,一律視為資格不符,本會恕不另行通知補件,亦不予退件。

柒、學員待遇及管理:

一、住宿(僅進階及菁英班):本會提供研習期間之住宿。

二、交通安排與交通補助:

參訓人員需檢據提供住居所最近火車站至參訓地點鄰近火車站之間雙程交通費(以自強號核算)。

三、膳食:

(一)初階班:中午餐盒及提供上、下午各乙次茶點及茶水,並於課程結束後發放餐盒。

(二)進階班及菁英班:培訓期間除依上開初階班規定外,2日晚餐提供桌餐;早餐配合住宿飯店提供。

捌、簡章及課程表下載

一、簡章
https://mega.nz/#!0iw3USgS!eflmKTajk_Q4XLam5eaj57omb2ZcDKv5HmbYWty3-zs

二、課程表

https://mega.nz/#!ZqwhmKgL!vdeSfr8mmR_ZTrgfSjT9HYHlHFUuTV9N4matmGteFJ8

#第9屆原住民族文學論壇 開始報名

週一, 八月 13. 2018

台灣原住民文學9月的重頭戲來嘍!
#第9屆原住民族文學論壇 開始報名
萬眾矚目,今年的原住民族文學論壇來啦!
七個場次、七組夢幻嘉賓、七個關於創作經驗的議題,不論你是原住民文學的創作者、研究者、愛好者,都可以在這裡找到更投入文學的路徑。
現在就填寫線上報名表→
https://goo.gl/forms/eH0MjmAfoprX5rk63

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107年第9屆臺灣原住民族文學論壇 場次

【文學論壇(一)】 9月8日(六) 13:30-15:30
開幕式暨專題演講:影像‧山海‧文學夢
主持人:陳萬益(清華大學台文所榮譽教授)
講者:孫大川(監察院副院長)
說明:
2018年是山海文化雜誌社25週年,雜誌社的創辦人孫大川將一一細數這二十五年來自己的創作歷程,以及山海文化雜誌社在原住民文學與文化領域的耕耘。本場次邀請陳萬益教授擔任主持人,是一次觀察者與創作者的對話,也是兩位長期關注原住民文學發展的學者的交流。

【文學論壇(二)】 9月8日(六) 16:00-18:00
一樣不一樣:原住民文學史的幾種思考
主持人:孫大川(監察院副院長)
與談人:浦忠成(東華大學原住民民族學院院長)
    魏貽君(東華大學華文系教授)
    楊翠(東華大學華文系教授)
說明:
今年11月16、17日將舉辦「和而不同:2018台灣原住民族文學國際研討會」,本場次即為一次熱身活動。三位都曾撰寫過台灣原住民文學史的學者,以各自的學術專長切入,提出台灣原住民文學史的幾個重要面向。口傳文學研究、後殖民思維、女性視角將會怎麼閱讀與分析一段文學史的發展,每一個子題都將是多年研究成果的展現。

【文學論壇(三)】 9月9日(日) 14:00-16:00
記得當時年紀小:走風的人vs.東谷沙飛
主持人:巴代(卑南族小說家)
與談人:沙力浪(布農族詩人)
    亞隆榮‧撒可努(排灣族作家)
    乜寇‧索克魯曼(布農族作家)
說明:
三位新生代重要的原住民文學創作者齊聚一堂,分享近期的創作方向與關注焦點。「書寫」代表著三位創作者對家鄉、母文化的愛惜與傳承焦慮。在文字之外,他們如何為了族群文化而努力?在文字裡,他們又是如何讓漢字承載不同文化的思維?創作之初的書寫衝動,而今還要跟著更多文化工作一同實踐。

【文學論壇(四)】 9月9日(日) 16:30-18:30
山風海雨讀書會:作家說書
主持人:舞鶴(小說家,麥田大地原住民系列主編)
與談人:巴代(卑南族小說家)
    夏曼‧藍波安(達悟族作家)
    奧威尼‧卡勒盛(魯凱族作家)
說明:
由長期關注台灣原住民文學動態的舞鶴主持的本場次,邀請卑南族、達悟族、魯凱族的重要作家出席。三位作家將以各自的最新著作為核心,分享作品中的細節和創作過程的艱辛。三位作家的作品都有著相當顯著的民族特色,在主編舞鶴的眼中,這些作品又展現了哪些台灣文學中沒有的色彩,也是本場次值得期待的交流。

【文學論壇(五)】 9月15日(六) 14:00-16:00
記憶看見我:女作家說書
與談人:利格拉樂‧阿烏(排灣族作家)
    伊苞‧達德拉凡(排灣族作家)
    里慕伊‧阿紀(泰雅族作家)
說明:
三位原住民文學中重要的女作家,將選取各自創作生涯中最經典的一本創作,向讀者分享字裡行間的寄託與記憶。相較於男性作家的思維,三位女作家展現了各自對身體、人情的細緻觀察,填充原住民文學中的另一視角。

【文學論壇(六)】 9月16日(日) 14:00-16:00
動詞的原住民文學
主持人:馬翊航(《幼獅文藝》主編)
與談人:黃璽(泰雅族新生代創作者)
    嚴毅昇cidal(阿美族新生代創作者)
    林瑜馨(阿美族新生代創作者)
說明:
原住民文學不是靜止的文本,而是動態的連結、對話、互看與牽手。邀請年輕一代的原住民寫作者/研究者,分享他們的文學觀看與實踐。以自身為動詞,推進原住民文學的想像與邊界。

【文學論壇(七)】 9月16日(日) 16:30-18:30
原住民文學的藝享世界
主持人:馬紹‧阿紀(光啟社社長)
與談人:謝永泉(達悟族文化工作者、歌手)
    鄭勝奕(影像、文字工作者)
    吳鼎武‧瓦歷斯(泰雅族藝術工作者)
說明:
對擅於說故事的原住民而言,文學的定義從來就不是ㄧ成不變的,它充滿豐富的想像力與創造力。文本之外,在影像、戲劇、音樂、藝術等多元領域的表現,在在為原住民文學增添了瑰麗的色澤。將邀請原住民的藝術家、表演者、媒體等共同對話,看見原住民文學多面向的跨界與衍生。

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107年第9屆臺灣原住民族文學論壇
一、活動時間:107年9月8日(六)、9日(日)、15日(六)、16日(日),13:00—18:00。
二、活動地點:In Between之間跨界平台
(台北市光復北路100巷31號,近捷運台北小巨蛋站四號出口)
三、參加對象:
1.以歷屆臺灣原住民族文學獎得主以及對原住民文學有興趣之原住民籍人士。
2.原住民文學創作或研究相關領域之作家與學者專家。
3.對原住民文學議題有興趣的相關系所學生及一般民眾。
4.原住民文史工作者、媒體工作者、教師、藝術家等。
四、活動人數:每場至少30人

*報名走這邊→https://goo.gl/forms/eH0MjmAfoprX5rk63

主辦單位:原住民族委員會
承辦單位:中華民國台灣原住民族文化發展協會│山海文化雜誌社
聯絡資訊:
地址:11657臺北市文山區木新路二段161巷10號1樓
e-mail:tivbtw@gmail.com
電話:(02)29361262(林小姐)、29361002(洪小姐)
傳真:(02)29366802

相關訊息請關注:
山海文化雜誌社部落格 http://tivb.pixnet.net/blog
Facebook粉絲專頁 https://www.facebook.com/tivbfb

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#集結研究者創作者文化工作者
#你沒看錯舞鶴老師真的會出現
#這麼精彩的場次安排怎能不來

有好吃的火鍋店非鬼椒莫屬

週六, 八月 11. 2018

[size=large]今天的重頭戲之一是朋友來我家教我製作雪Q餅~

[img]https://i.imgur.com/U8nOPzz.jpg[/img]



自製雪Q餅~
好友給了我們一張手寫說明書,
很詳細,
也還好有她在旁協助,
整個製作過程也花了我們一些時間,
但至少讓我領悟一件事情,
那就是我只適合吃,
不適合煮飯,
更不適合烘培,
哈哈哈哈哈…..
這過程也是蠻有趣的體驗。

一陣手忙腳亂,時間也接近傍晚了,
邀請朋友一塊來吃鍋………..


[img]https://i.imgur.com/EPxRwDU.jpg[/img]




其實這是我不知道幾次來這間火鍋吃到飽了,
因為真材實料,
湯頭好喝,
食材新鮮,
環境很棒,
服務親切,
有停車場,
適合聚餐,
吃到飽外,
食材種類多元,
真不愧是我的愛店呀~


[img]https://i.imgur.com/fcR43SB.jpg[/img]



一進櫃台就有種親切感,
怎麼說呢?
那就是
「消夜吃火鍋打九折」
我和同事常常跑來這吃宵夜,
因為店內還有生啤酒喝到飽,
消夜就是要配酒才叫消夜阿,
好拉那不是重點。




[img]https://i.imgur.com/zQkMspN.jpg[/img]



相信這東西大家都知道了,
網路上有很多人在介紹,
我就輕描淡寫帶過了,
總之就是高科技服務產品,
一個字,
酷!




[img]https://i.imgur.com/JlsiiS0.jpg[/img]





一開始來看看我們的自助區,
除了基本的主食還有蛋等等,
旁邊也備有醬料自取。




[img]https://i.imgur.com/knDyWMn.jpg[/img]





有沒有眼花撩亂了呢,
多樣新鮮食材隨你挑選,
而且還會不定時補貨,
不會有想吃吃不到的狀況。




[img]https://i.imgur.com/A56Tgl4.jpg[/img]




值得一提的是,
除了上面介紹的自助區,
還有桌邊服務的食材堆車,
這些食材是服務員會推到桌邊,
直接告訴服務員你想吃些什麼就可以囉!




[img]https://i.imgur.com/NnB1yPe.jpg[/img]



吃過鬼椒的都知道,
來這必吃的就是「蝦」~
大成根島生態蝦。
聽起來就是很厲害,
吃起來也真的是很厲害,
Q彈新鮮又多汁。




[img]https://i.imgur.com/yudDENI.jpg[/img]



另外店內有也有些滷的食品,
供顧客自取,
不論是生食還是熟食,
都很多樣,
有一種物超所值的感覺。




[img]https://i.imgur.com/PcaRKs3.jpg[/img]




[img]https://i.imgur.com/c3gUuSS.jpg[/img]



肉也是給的很多很實在。

[img]https://i.imgur.com/V5A3TYP.jpg[/img]



不多說了,
快來吃吃看就知道我說的是不是真的了。




[img]https://i.imgur.com/QAp445T.jpg[/img]



大多數的吃到飽餐廳一定可以找到的甜點櫃~
拿了我最愛的布丁,
有分好多種口味,
個人偏愛巧克力,
不管什麼口味就是獨愛巧克力哈哈。




[img]https://i.imgur.com/GNUH5nC.jpg[/img]



居然有明治的冰~
而且還是巧克力。
好啦哈哈其實我一點也不意外,
之前早就吃膩了,
才怪~
我每次來這不吃三根不回家的~





[img]https://i.imgur.com/StFugn0.jpg[/img]



除了明治還有其他品牌的冰淇淋,
真的很多,
多到沒辦法每個口味都吃到,
下次我一定要挑戰每個品牌每個口味都吃到,
然後再來寫個評比給大家看哈哈。





[img]https://i.imgur.com/SjW2mW1.jpg[/img]



[img]https://i.imgur.com/hZDgrNz.jpg[/img]



[img]https://i.imgur.com/q21Uak3.jpg[/img]



吃完火鍋,
吃完甜點,
不知不覺就天黑了,
到了和友人道別的時候,
她說這間店也是目前為止,
她吃過CP質高的火鍋吃到飽。
感謝我的招待哈哈。
不瞞各位說,
我這朋友對飲食可是很挑剔的,
能得到她的認可,
可見鬼椒真的是一間很不錯的火鍋店唷!


【鬼椒麻辣王台中旗艦店】
營業時間:
週一至週五:17:30~03:00
週六至週日:11:30~03:00
訂位電話:04- 2700 3388
地址:台中市西屯區河南路二段443號
官方網站:http://www.bhutjolokia.com.tw/
粉專:https://www.facebook.com/onihotpot/




台中麻辣火鍋、台中宵夜火鍋、麻辣火鍋、台中火鍋、台中火鍋吃到飽、麻辣鴛鴦鍋、
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台北新家電回收/冷氣冰箱洗衣機8月份回收獎勵金

週五, 八月 10. 2018

[color=#663300]在繁忙生活中,家中有 壞掉報廢家電要清除又不知找誰除理回收,那可找小鄭幫你解決舊家電回收及廢家電回收/到府搬運清除,大樓電梯、不限公寓樓層的限制都可以到府回收大型舊廢家電。
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PS:[color=#0000FF]家電回收(單一件 電視類沒有到府回收)抱歉
專業二手冷氣收購家中冷氣如還掛在窗上都可以幫你(妳)卸除收購、回收或幫你冷氣移機/冷氣保養/冷氣按裝 賣房/搬家/修缮/換機/二手,變頻冷氣/中古定頻冷氣高價收購※報廢舊冷氣回收
:大桃園/大台北/新北地區/家電二手新舊買賣,中小型二手冰箱買賣,二手洗衣機買賣,冷氣二手買賣,代客小型搬家,按裝冷氣,冷氣保養,冷氣移機,拆除舊冷氣。
※:二手家電搬家移機從甲地移到乙地,費用公道。
[/color]
電洽:([color=#FF0000]0920070470[/color])小鄭


廢家電回收價目:
各式的洗衣機 每台[[color=#FF0000]100[/color]]元起

大 冰箱每台[[color=#FF0000]150[/color]]元 起 小冰箱每台[[color=#FF0000]100[/color]]元

大冷氣每台[[color=#FF0000]500[/color]]元起 小型冷氣每台[[color=#FF0000]300[/color]]元起

除濕機每台[[color=#FF0000]50[/color]]元起 熱水器每台[[color=#FF0000]250][/color]元起

到府收購回收不限樓層幫你(妳)清運


以上回收報廢便會隨市場便動價錢

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《末日松茸》中「聽不見」的臺灣史(下)

週五, 八月 10. 2018

《末日松茸》中「聽不見」的臺灣史(下)
2018.08.06 回應 0
作者:洪廣冀

數年前,立基在哈佛大學阿諾德樹木園(Arnold Arboretum)的檔案研究成果,我寫了一篇題為〈看見百年前的臺灣山林〉的短文,發表在「故事」網站上。該文係以英國植物獵人威爾森(Ernest Henry Wilson, 1876–1930)於1918年的臺灣植物探險為題,以目前典藏在阿諾德樹木園的信件及相片為基礎,試著重建百年前的威爾森到底看到了什麼。

在逐字謄寫威爾森的信件,以及盡可能地閱讀威爾森卷佚浩繁的著作後,最讓我印象深刻的是,是他在一篇題為〈福爾摩沙木本植物相的植物地理學概要〉(A Phytogeographical Sketch of the Ligneous Flora of Formosa)的文章中的觀察。「福爾摩沙的確是東方之珠」,威爾森寫道,在這島嶼的山上,分佈的是「東亞最美的森林」。那麼,為何臺灣(或更正確地說:日本帝國)會如此幸運,擁有如此傲視東亞的森林資源?對此,威爾森提出了他的答案:「由原住民族群的獵頭習俗而保存下來、免於被功利性的中國人破壞的森林,我誠摯地希望不會被進步的日本人破壞」。

在說明威爾森之臺灣行的結論後,我自認我有責任說明,被威爾森視為「進步的日本人」到底對這片「東亞最美的森林」幹了什麼事?做為臺大森林系學士、森林所碩士及博士班的輟學生,我自認對臺灣林業史還算認識。於是,我寫了如下段落:

在威爾森離開臺灣的七年後,臺灣總督府啟動歷時十年的森林計畫事業(1925-1935)。這事業最重要的成果便是將所謂的蕃地區分為要存置林野、准要存置林野與不要存置林野。要存置林野是現今國有林班地的前身,准要存置林野是原住民保留地的前身,而不要存置林野則放領給日本資本家與漢人經營。開發成為臺灣山地的主導原則。



過去半年間,在親炙森林計畫事業之區分調查的原始檔案、且一字一字地抄寫近百年前的林業官員製作的要存置林野及準要存置林野的臺帳後,儘管不願意,但我還是要說,前述陳述是錯的──不僅如此,我也認為,目前學界與原住民運動界關於要存置林野、準要存置林野與不要存置林野之起源及目的的說法都有待商榷。

關鍵在於,正如Tsing在《末日松茸》中所批評的,不管是主張「資本主義將造成人類歷史之終結」的新自由主義者也好,還是努力證成「資本主義終將傾頹」的政治經濟學者也罷,儘管這兩陣營不時相互叫陣,論者其實站在同樣的「進步」(progress)史觀。Tsing認為我們有必要拋棄這樣的進步史觀,一方面傾聽近代國家與資本把各類生產要素「兜在一起」(pull together)時、各元素之相遇及碰撞時的眾聲喧嘩;另方面,我們也得把資本主義想像為歧異、且各成分間甚至沒什麼關聯的大雜燴。一旦我們採取如此的認識論立場,Tsing告訴我們,研究者才能挖掘、分析及欣賞歷史行動者在該拼裝的縫隙中迸發及展演的能動性。

這樣的拼裝觀可以帶給臺灣史的讀者什麼啟示?或者,更具體地說,當這個島嶼上的各個「族群」爭相從歷史中找到一些「教訓」、從而邁向更公平與正義的社會時,這樣拼裝的歷史觀又有什麼用?至少就我關心的林業史及原住民土地議題而言,我認為,要回答前述問題,我們有個必要的分析起點:日本馬克思主義學者矢內原忠雄於大正14年(1929)年出版的《帝國主義下の臺灣》。





所謂的原始積累?

立基在列寧對帝國主義的定義(帝國主義為資本主義發展的最高階段),結合其對日本帝國主義之歷史特殊性的觀察(日本在國內資本主義還未成熟之際即走向了帝國擴張—日本帝國主義因而是「早熟」的),乃至於對一九二零年代臺灣的田野觀察(矢內原曾在蔡培火的招待下於臺灣從事歷時一月的旅行,以為《帝國主義下の臺灣》蒐集資料),矢內原主張,總督府於明治31年(1898)年代起戮力推行的土地調查(明治31年至明治38年;1898-1905)、林野調查(明治43年至大正3年;1910-1914)與林野整理(大正4年至14年;1915-1925),目的均在促成馬克思所稱的「原始積累」(primitive accumulation;原文與譯文均做「本原積蓄」):意即,在以前述調查釐清臺灣土地的產權歸屬後,殖民政府得運用「軍憲強制」或「合法且平穩」等手段,讓做為生產工具的土地與生產者分離,集中在資本手中,而失去土地的生產者則被迫為資本工作,成為受薪的勞動者。就矢內原而言,在林野調查與整理事業中,前述以調查之名遂行臺灣社會之原始積累的企圖表現地更為露骨,這一方面表現在林野幾全為官有的調查結果,另方面則牽涉到「國家資本」在森林相關產業的「獨佔」。

矢內原對林野調查與整理事業之性格的診斷是以影響他對所謂「森林計畫事業」的評價。原來,在史內原出版《帝國主義下の臺灣》的前四年(大正14年;1925年),即便臺灣的殖民統治正處於財政困難之窘態,總督伊藤喜多男還是決定投入巨資,以15年(後縮短為11年)的光陰,責成總督府殖產局山林課完成臺灣林業的基本架構,此即日治時期臺灣三大土地事業之一的森林計畫事業(另外兩者即為土地調查及林野調查與整理事業)。值得注意的,儘管森林計畫事業在《帝國主義下の臺灣》成書之際還在如火如荼地進行,矢內原認為該計畫的企圖已昭然若揭:森林計畫事業為「資本征服臺灣全土」(此處矢內原極可能是在呼應馬克思著名的「資本以其自身形象打造全世界」)的最後一步。以矢內原的話來說:

資本現在已經開始向具有原始共產部落制度的蕃界發展。近年來政府的設施,是使高山蕃頻向山麓平地移居。散在高山的蕃戶部落,逐漸密集平地而聚落生活。過去他們是在廣大的地域,從事狩獵或地域循環的粗笨農業,現在他們逐漸改渡定著的、集約的農業及養豬生活。蕃社的社會制度經濟關係,因這移居,大起變化。他們的健康情形及心理狀態,亦大起變化。我人如欲知道或研究原始社會近代化的過程及其影響之為善為惡,現在可以前去看看。而蕃界林野,一則因為這些高山蕃社之下山政策獲得「自由」,又一則根據區分調查,為了殘遺蕃社所設的保留地制度,而得分別蕃社有地與官有地;這樣所得的官有地,或作官業利用,或撥作民業。於是,林產物採取與鳳梨栽培等資本家的企業,乃得興起。結果,資本征服了臺灣全土。



矢內原的「資本主義化」奠定了戰後林野及理蕃相關研究的基礎。不過,或許因為戰後初期臺灣的政治氛圍使然,在論及臺灣總督府係如何將林野納入統治時,研究者傾向強調殖民統治的暴力面向,認為總督府的一系列林野調查、整理及森林計畫事業均是以近代化、合理化及文明開化包裝的掠奪手段,為臺灣人民及原住民得以揭竿而起、一致「抗日」的催化劑。如此的「剝奪—反抗說」引起臺灣史學者李文良的批評。在其碩士論文及後續的數篇論文中,李文良主張,如此「剝奪反抗說」並無法解釋臺灣總督府其實相對順利地將領臺之際、財產權歸屬混沌不明的林野分為官有及民有,從而「有效的經營」。於是,相較於「剝奪—反抗說」,李文良倡議研究者得正視矢內原所說的「合法且平穩」的手段──即總督府在從事林野財產權的查定時,其實不停放寬民有林野的認定標準,從原先強硬的「官方文書是賴」的文書原則,到後來的「佔有事實原則」。

以大嵙崁地區的林野調查及整理為例,李文良的分析顯示,即便總督府於林野調查之際查定了大面積的官有林野,但這些官有林野也很快地依照各類官有林野的利用新規轉為民有。甚至,李文良還告訴我們,總督府在分配官有林野的使用權利時,不但沒有一意偏袒日本資本家,甚至還相當顧及臺灣人民的「緣故關係」。經此分析後,李文良從矢內原的分析中推導出的「合理—合法化說」已與矢內原的「合法且平穩」不同了。當矢內原認為,「合法且平穩」僅是手段,目的還是要達到林野的官民有區分,從而讓日本的資本得以征服臺灣全土,李文良的「合理—合法化說」則認為,總督府為了要網羅各式各樣的行動者來促成臺灣林野的合理開發,不時得順應臺灣社會的林野利用慣習,也不時因此影響日本資本在臺灣林野中的獨占程度。簡言之,李文良的「合理—合法化說」認為,統治穩定也是總督府在規劃林野開發路徑及方式的重要考量,而不能以「原始積累」簡單地予以概括。

不過,在以林野調查及整理彰顯矢內原於1929年提出的洞見後,李文良狀似完全不同意矢內原的「森林計畫事業得以讓資本征服臺灣全土」。在其廣受引用的《帝國的山林》中,李文良表示:

雖然矢內原來到臺灣的時間,剛好是總督府推行森林計畫事業的時刻,然而從矢內原將實地考察重心擺置在三井、三菱、製糖會社和內地移民村看來,矢內原實際讀取的臺灣林野印象應該是,總督府在明治四十年代殖產興業熱潮下所釋出並在林野整理事業期間進一步合法化的林野,而不是森林計畫事業。所以矢內原很可能是沿用林野整理事業來推想森林計畫事業的性格,甚至只是理論式的推想而已。



「因此」,李文良主張,「森林計畫事業是否真的跟先前的地籍整理事業具有相同的性格,恐怕必須從實際的執行過程,而非原始積累理論來重新加以考察」。

可惜的是,儘管有李文良愷切的呼籲,包括過去的我在內,在處理臺灣史上的「蕃地」如何轉變為「國有林」及「原住民保留地」時,研究者還是不免站在「剝奪—反抗」說的立場,即認為總督府在領臺之際即研擬了首尾一致、邏輯無懈可擊的掠奪計畫,一方面以「無上手地契者歸為官地」為由收奪原住民土地,將當時八萬餘名原住民侷限在每人三公頃的「準要存置林野」中;另方面,自原住民手中踱來的土地,則被納為「要存置林野」,以「科學林業」予以經營。從後見之明來看,這樣的見解或許不能算錯—只是,所謂的後見之明往往夾帶著研究者本身的偏見,甚至讓研究者坐井觀天、對於無數可能帶來理論突破的經驗材料視而不見。那麼,身處在這個──以Jason W. Moore話來說──「資本世」(Capitalocene)的年代中,我們該如何做?才能對人類的過去及未來提供一滴滴堪以立足的經驗基礎與行為指引?

Tsing提醒我們,在處理資本主義的歷史及地理學時,我們得仔細審視我們所採用的分析範疇。以她的話來說:「如果範疇是不穩定的,我們得看著它們如何在遭遇中浮現」(If categories are unstable, we must watch them emerge within encounters);又或者,以我在地理系課堂上喜歡舉的例子:「你我相逢在黑夜的海上,你有你的,我有我的,方向;你記得也好,最好你忘掉,在這交會時互放的光亮!」再或者,如羅蘭・巴特在《中性》(The Neutral)一書所說的,我們得做個「光亮、細節、狀態與變遷的清單」(inventory of shimmers, of nuances, of states, of changes)。

以下就讓我給各位講兩則發生在百年前臺灣蕃地上的故事。這兩則故事的出處平凡無奇,不過是《理蕃誌稿》與《總督府公文類纂》。但就在這平凡無奇的史料中,我們讀到的,不是像「原始積累」或「無上手地契者歸為官地」這樣把眾多「細節、狀態與變遷」化約為註腳的大敘事與大帽子,反倒是原住民、資本與國家遭逢時「互放的光亮」。


http://www.th.gov.tw/epaper/site/page/99/1366
所謂的原始積累!

如李文良所說的,至明治42年(1909)11月,政商關係良好、在總督府的五年理蕃事業中扮演莫大後勤角色的三井和名會社已取得「臺灣北部蕃地三萬餘甲林野之利用權,成功地將事業地從桃園廳轄內擴張至臺北以及新竹廳,成為北臺灣蕃地內最重要的企業體。三井於文山郡的事業係以「年期貸渡」之法取得約一萬兩百餘甲的林野地做為造林地,居住該地域的屈尺蕃有110戶,人數540人。大正9年(1920)11月,關係局課及臺北州當局開始整頓蕃人及三井合名會社的關係。

大正10年9月27日,理蕃部門出面邀請關係頭目及蕃人及會社主任前往「ウライ」駐在所協商,達成如下協議:1. 目前位於「スガニー」溪流域內的蕃人耕地,在陸稻收穫後,提供給三井做為造林地。2. 「リモガン」、「ウライ」及「ラハウ」社則放棄其在「スガニー」溪約一千兩百甲步的「狩獵區域」,交給三井造林。3. 目前居住在「スガニー」溪之入口處的2戶8名蕃人(築有蕃屋4棟),由於其居住地已被三井劃為造林地,隨著造林事業的推展,勢必有所「不便」,須在理蕃部門的輔導下,移住至他處。三井允諾會提供第一及第二項的「補償金」以及第三項的「移轉料」。此外,在與關係蕃人協商時,理蕃部門得「惠與」給蕃人的「酒餚料」也全由三井負責。 (《理蕃誌稿(第五編)》頁140-141)

如此以部分家戶為單位的調整工作很快地轉型為大規模的蕃社移住計畫。大正10年(1921)間,理蕃部門決定將散居八處的蕃社集中為5處,每戶平均耕地面積為7甲半(一戶平均5人,每人所要地以1甲半為標準)。至於蕃人既有的耕作地,三井合名會社則按現耕地每甲150圓、休耕地每甲50圓、家屋移轉費每戶80圓、農具費每戶20圓予以補償。大正11年1月,理蕃部門的移住計畫已大致就緒。同年5月29下午2時,日方及屈尺蕃人代表於ウライ駐在所會面,討論該如何讓計畫能順利展開。日方代表包括總督府理蕃課及地理課長官、臺北州理蕃課及地方課長官、文山郡守及警察課長官、「ウライ」駐在所長官及三井合名會社代表;屈尺蕃代表則包括各蕃社頭目11名、副頭目4名、勢力者23名、蕃丁33名共71名。會議首先由文山郡守發表訓示,再由屈尺蕃代表「リモガン」社頭目「マシンノミン」回應,表示他們同意日方的移住計畫,對於文山郡守的訓示,他們會「一同承服遵守」。

會議終了,理蕃課長則發表如下訓示:1. 各位得一同遵守郡守的訓示;2. 今回集團定住係為了確保「一家之幸福及子孫永遠平和之生活的基礎」;3. 收到耕地補償金、家屋移轉費、農具費等大筆的金錢後,各位不得拿來飲酒或浪費,而應受郡守指示,確實地保管或儲蓄,以做「有益的使用」;4. 「蕃童教育」為「官廳」目前「指導獎勵」的工作—各位切莫以農忙為由,讓孩子無故曠課;5. 在調查員從事調查時,各位請盡量給予方便;若對調查結果不服,或有不理解之處,各位切莫有「不遜之言動」,而應儘速向駐在所警部補或郡守申訴,等候進一步指示。 (《理蕃誌稿》頁399-400)

在獲得屈尺蕃各社代表的同意後,理蕃部門訂於5月30日起展開實地調查。首先要調查的是三井應歸還之「蕃人授產地」的「地域」及「界線」。此「授產地」境界的區劃系以「稜線、溪流等自然境界」為基礎,建立「一定的標誌」,最後將之繪製在五萬分之一的地圖上,並製作「說明書」。結束此「基本調查」後,重點會放在「蕃人休閑地」等必須「引繼」給三井的土地面積,乃至於「蕃人相互間的土地」。諸如此類的「細部之調查」則會在州警務部及三井協議後執行。 (《理蕃誌稿》頁400)

大正12年(1923)夏季,前述蕃人移住調查告一段落,準備付諸實行。7月12日下午1時至4時,於文山郡「ウライ」駐在所舉行「補償金授受」典禮。在臺北州警務部長佐籐續、警務局理蕃課長田端幸三郎、文山郡守岡村勝次郎、臺北州警部高橋政吉等長官的見證下,三井合名會社代表加藤恂次郎將22,418圓70錢的補償金交給屈尺蕃各社代表(包括頭目10名、副頭目1名、蕃丁92名及蕃婦蕃童約30名)。賠償金交付儀式後便是各長官的致辭。田端理蕃課長勉勵在場蕃人得在官方指導下投入農耕,朝著「生活之安定」及「子孫永遠之幸福」持續「精進」,有朝一日成為「善良之民」。臺北州警務部長則強調蕃人不應把「祖先傳來」的土地視為其所有—因為,但證諸日本的歷史,元來日本土地均為「天皇陛下之領土」即「國家之所有」,國民不得任意將土地納為所有。緊接著,部長表示,考慮到「土地開發之必要」,官府決定將「屈尺蕃地之一部」貸給三井合名會社—但考慮到諸位蕃人的生計,官府決定「永久地保留各位將來生活上必要的土地,且予以保護」。當然,部長進一步說明,這樣的土地得「限定在一定的地域」—至於其他的土地,若諸位蕃人已在耕作,雖說還是得「引渡」給三井,但三井會付給各位「多額之金圓」。「各位不應忘記此特別的恩惠」,佐籐告誡,應以三井「交付」的金圓為基礎,遵從官府的指導,一方面改善生活及「惡習慣」,另方面讓「思想及子女的教育」可向上提升云云。 (《理蕃誌稿》頁558-559)

在長官致辭結束後,「リモガン」社頭目「マシンノミン」代表與會者回應。他說他們對長官的訓示及條件均無異議—只是,關於「休耕地」的補償金及「農具料」,他不認為以「頭目的名義」存入郵局是個良好的處理方式,因為有「招致誤解疑惑之虞」。「マシンノミン」建議,與其以頭目為各社代表,比較適當的做法是由各社推派兩三名代表者,將各社的補償金及農具料存在他們的戶頭,如此較妥。此外,「マシンノミン」表示他們絕對不會「入侵」三井土地—只是,他也要三井承諾絕對不會擅自「移轉」其土地的境界標誌,也不得「侵略」他們的土地。 (《理蕃誌稿》頁557)

日方同意「マシンノミン」的建議,會議結束後,雙方甚至以當地傳統的儀式締結契約。翌日,各社代表即在理蕃部門的帶領下,將三井給予的補償金存到郵局。至此,屈尺蕃與其獵場、耕地等具緣故關係的土地便告切斷。


三井合名會社臺灣出張所事務所(1920)
三井合名會社在當時新店庄龜山設有出張所及製茶場
國家圖書館:臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/article?u=001_005_0000364576
如果說前述例子凸顯的是資本與國家的密切合作,從而謀求蕃地拓殖與理蕃之兩全的例子,我們再來看個兩造間缺乏協調的案例。大正11至12年(1922-1923),日本官紳早川鐵冶看上了一塊位於竹東郡蕃地カラバイ、面積達281甲4分2厘5毫1絲的「官有林野」,於是向總督府提出申請,允諾會將在5年內完成該土地的造林及開墾,從而取得土地所有權。不過,早川的團隊顯然低估了在蕃地開墾的難度。大正12年9月,早川的「在臺代理人」西村新治郎向新竹州知事陳情,表示關東震災打亂了工作進度,希望知事能准許將開工日期予以後延。知事同意西村的請願—但要求開工日期不得晚於大正13年2月29日。不過,就在死線的前一週(2月23日),西村卻又向新竹州知事陳情,表示許可地的開墾不若原先規劃的順遂,希望知事能再給他一些時間。

原來,西村表示,當他的佃農前往該許可地開墾時,他們赫然發現,所謂的「官有林野」裡竟然有20餘戶的「蕃人家屋」──更有甚者,這些蕃人已經「侵入多數的地域」,且對這群佃農抱有相當敵意。由於蕃人的橫加阻撓,西村表示,他顯然無法如期開工──而之所以會有教人遺憾的結果,西村認為不是他的錯,而是「カラバイ方面的警察諸氏,以及州、郡、當局各方」的責任。最後,西村抱怨,從一開始提出申請,到最後獲得許可,主事者一再就「理蕃關係」上反覆要求,不斷訂正該出願地的邊界、座落與面積。事到如今,西村抱怨,所謂「許可地」竟是這樣與蕃人及蕃人土地有所重疊的土地,這一方面讓奉命入山開墾的本島佃農寢食難安,另方面也造成開墾與造林事業的延宕。有鑒於此,西村寫道,如果警察不斷然將許可地內的蕃人予以「放逐」、並拆除其家屋的話,早川鐵冶於カラバイ的土地開墾與造林事業將永無完成一日—而考慮到總督府給的期限只有5年,這顯然會造成早川的莫大損失。

面對西村的控訴,竹東郡警察課相當不以為然。事實上,大正12年(1923)11月末,在聽聞早川鐵冶的許可地內有著蕃情不穩、導致開墾與造林事業窒礙難行的風聲後,竹東郡警察課第四監視區的中間政吉警部補即前往了解。在上呈給課長五十嵐喜一郎的復命書中,中間表示,蕃情不穩一事為空穴來風,不過是西村代理人遲遲無法開工,為避免顏面盡失而搬出的藉口罷了。緊接著,中間提醒五十嵐,早在同年3月9日,新竹州吏員高山及五十嵐在勘察該許可地時,即發現該區早有蕃人居住,且開墾地已達數十甲步之多。當時,兩人便已決議,該地在移轉給早川鐵冶後,早川的在臺代理人必得設法遷居許可地內的蕃人,且給予持有旱田的蕃人家戶一定的補償金。事實上,中間寫道,同年6月13日,當早川鐵冶前往其許可地視察時,早川也被充分告知,其在臺代理人得早早規劃蕃人安置與補償之法,與竹東郡警察課充分合作,務求理蕃與官有林野開發的兩全。結果,中間痛陳,時至今日,代理人西村非但沒有協助竹東郡警察課來推動該地的理蕃事業—甚至,在開墾與造林事業停滯不前時,西村不僅沒有反省,還把過錯推到警察身上。從理蕃的立場,中間主張,像西村這樣「巧言令色」、搬弄是非之人實不適合擔任早川許可地的代理人,早早將之撤換才是「理蕃上良策」。

西村的陳情觸碰了當時蕃地開發的潛規則。資本家在取得官有林野的開墾權利後,不代表他就可以緊盯著資產負債表,計較蕃地到底為他帶來多少收益,而是要協助理蕃當局執行各式各樣的「蕃人撫育」之任務。受此「蕃情不穩」及「代理人不審」的影響,早川的林野開墾及造林事業陷入遲遲無法上軌道的窘境。讓早川事業得以起飛的契機發生在昭和初年,當早川的開墾團隊決定聘用本島仕紳鍾番擔任代理人。鍾番一方面付給「有緣蕃人」(即與該片土地有著緣故關係的蕃人)補償金,並在理蕃部門的協助下,「輔導」他們遷至他處;另方面,鍾番招漢佃大規模進駐(昭和五年間住在許可地內及附近的漢人合計共95戶),並選定內地桐為主要造林樹種(昭和4至5年間合計栽植43,500株),以因應日本內地高漲的木料需求。早川的在臺事業因而面目一新,也順利於昭和5年(1930)取得該片「蕃地」的土地所有權。



「法正狀態」

不過,對理蕃及資本主導下的蕃地開發,看在林業部門的眼裡,著實不是滋味。一方面,林業部門認為,這些仗著理蕃部門、在蕃地中坐大的資本家讓國有林經營陷入濫伐的危機;另方面,由於內地經濟已臻工業化的時刻,木材需求頗殷,被視為「森林王國」的臺灣每無法滿足內地的木材需求而被林業學者斥為「臺灣之恥辱」。那麼,該如何才能謀求森林「保育」與「開發」的兩全?就這群曾在柏林、東京等地受到近代林學教育的專業人員而言,答案很簡單:森林的「法正狀態」。

所謂的「法正狀態」為二十世紀初期林業經營的核心,也是林業之所以被視為「科學的」關鍵因素。讓我先說明林業科學化的歷程。十八世紀下半葉至十九世紀初期,為了預防森林資源耗竭導致國家的財政危機,位於普魯士、薩克遜一帶林學者發展出目前影響力已遍及全球的「科學林業」。然而,正如Henry Lowood在其已成經典的“The Calculating Forester: Quantification, Cameral Science, and the Emergence of Scientific Forestry Management in Germany”中指出的,在二十世紀中期以前,科學林業強調的「森林保育」並不代表林學者認同天然林的價值—與其相反,林學者所期待的,其實是透過高強度的伐木與造林,將原本種類歧異的天然林改造為「法正狀態」,從而達成林產物之「永續生產」的經營目標。

但什麼是森林的「法正狀態」?原來,自十九世紀初期以降,德國林學者發展出更細緻的統計工具,一者讓他們得以估算天然林的材積與生長量等資訊,再者讓他們得以據此建構森林的理想型(德語為“Normalbaum”)。在此高度理想化的森林模型中,森林就相當於銀行,伐木為提款,造林為存款,森林的生長量為利息—據此,至少在理論上,只要經營者能確認其取出的林木材積在森林生長量的範圍內,林產物的「永續生產」當是意料之事。

當然,林學者並非自滿於森林之理想型的建構而已。十九世紀中期以降,由於工業化、帝國擴張等因素讓森林在國家經濟中的地位更發重要,林學者得以國家勢力為後盾,將全國森林分為若干「事業區」後,為各事業區編製「施業案」,逐步改造在其眼中林相低劣、生長緩慢、過熟等「不法正」的天然林。更具體地說,首先,林業官員得依材積最大、純益最大或土地期望價最高等判準決定森林的最適砍伐年度—伐期齡,依此求得森林於該樹齡時的生長量與可收穫量。其而,該收獲量往往相當龐大,不可能於一次伐採中獲得,須分配於數伐期與伐區中為之,林學上稱為收穫規整(regulation)。第三,選擇適當的作業法來從事收穫規整:如將林木伐盡、淨空林地以利造林的「皆伐」,不淨空林地、僅取出特定有用樹種的「擇伐」,保留些許生立木為「母樹」、淨空其餘林地以便自然更新的「傘伐」等(下圖)。


透過面積平分法將天然林改造為具法正齡級分佈的森林
資料來源:植村恒三郎,《改訂森林經理學(增補第二版)》(東京:三浦書店,1922)。頁192。


那麼,這套「設置事業區à編製施業案à打造法正林à永續收穫」的標準作法是如何傳入日本?對此,不能不提的是明治14年(1881)11月至20(1887)年3月間擔任山林局長的武井守正(1842-1926;在擔任山林局長前,武井歷任内務省會計局長與農商務省會計局長等職位,為兼具行政經驗與手腕的行政官員)。明治17年(1884)5月,武井守正代表明治政府參與於愛丁堡舉辦的世界森林博覽會,一方面向歐美等林業先進國推銷日本林產品,另方面系統地蒐集歐陸各國施行之施業案,以為日後擬定林業政策的參考與依據。明治18年(1885)6月,武井返日,旋定「長期施業案編制之事」為森林經營的要務。不過,有鑒於「施業案」對當時日本林業界來說仍是相當新穎的概念,武井任命時任職參謀本部的高橋琢也(1847-1935)將其蒐集之施業案翻為日文,以為各林區署編製施業案的依據。不難理解,所謂「長期施業案的編制」不是靠翻譯他國的施業案即可為功──更重要的,是林業部門得確實掌握國有林的面積、林相、座落、邊界、主要林木的生長量及生長曲線等資訊。結果,日本林業部門一共花了14年的時間,一直到明治32年(1899)才完成首件施業案的編製,涵蓋627町步的林地。再經過14年(大正2年;1913),完成施業案之編製的事業區數目達到542個,涵蓋面積達3,974,087町步。依據《明治林業逸史》的見解,這500餘個事業區已涵蓋日本絕大多數的要存置林野(除了位於琉球列島與薩南諸島的國有林,乃至於「散在各地之小面積森林」而已)。至於這些施業案的目的,依據明治32年(1899)9月公佈的〈國有林施業案編成規程〉,係「將森林導向法正狀態、求其永遠之保續利用為目的」(「施業案ハ森林ヲ法正ナル狀態ニ導キ其ノ利用ヲ永遠ニ保續スルノ目的ヲ以テ編成スヘシ」)。

這套把國有林改造成法正狀態的熱忱於1920年代延燒至臺灣。根據臺灣總督府殖產局的《森林計畫事業報告書》記載,大正14年(1925),總督府決議以技師2人與技手12人的編制,227,084圓的年度預算(總預算3,406,260圓),15年的期程,就全島682,732 甲的國有林野進行調查。其程序大致是將之區分為「要存置林野」、(以要存置林野為準辦理的)「準要存置林野」及「不要存置林野」後,針對其中營林用的要存置林野編製施業案。隨後,在接收張專賣局主管的樟樹造林預定地121,542 甲、營林所作業地90,417甲及木瓜山森林作業預定地64,377甲後,森林計畫事業的調查區域擴充為959,068 甲,再擴充為1,016,000 甲,期限縮減為10年,人員編制則擴充為技師4人、屬1人及技手16人,再調整為技師3人、屬1人及技手11人,年度預算則調整為332,528圓(總額為3,134,019圓),後限縮為174,772圓。昭和9年(1924),10年期限已到,但考慮到預定事業區的內外業還未完成,總督府再投入134,340圓的預算,將期限延後1年。

森林計畫事業的區分調查共查定1,025,343.7732公頃的營林用要存置林野,再加上林野整理之際查定的要存置林野309,689.1584公頃,總計1,335,032.9316公頃的要存置林野,成為施業案編成調查的基盤。進而,從「經濟上之見地」,施業案調查針對「確立施業分針具急迫性」的877,629.46公頃的要存置林野展開調查。第三,在考慮到交通便利程度、森林將來之利用系統及施業集約程度,乃至於與地方經濟之關係等,施業案編成調查將前述要存置林野分為29個事業區,其中包含3,076個林班及14,301個小班,並為各事業區編定基本案。

除了要存置林野的設置與規劃外,以大正9年(1920)的〈蕃人移住地及耕作地等ニ關スル件〉為基礎,林業部門另依「8萬蕃人每人3公頃(包括住地0.2公頃、耕作地1.8公頃、用材燃料採取共用地0.5公頃與牧畜其他產業增進用地0.5公頃)」的原則畫出準要存置林野24萬公頃供蕃人使用。

以目前典藏在農委會林務局的區分調查檔案為基礎,政大民族所碩士羅文君繪製了森林計畫事業的區分調查成果。在臺灣林業史研究上第一次,我們終於有張精確度較高的圖資(下圖),足以一窺到底森林計畫事業要把臺灣的林野區分成「國家想看的樣子」(借用James Scott所言)。


森林計畫事業之區分調查成果


不過,就在林業部門夢想著,在此區分調查與施業案調查完備後,臺灣林業能達到「無應伐而未伐之木,亦無過伐之情事」之境時,就理蕃部門的觀點,林業部門在規劃準要存置林野時的態度實過於草率,從而釀成蕃地治理的困難。任職於總督府警務課的岩城龜彥便如此表示:

殖產局森林調查隊在施行區分調查時,是以在地蕃人當時正施行耕作栽培的地區為中心,專就當時的現耕地附近,以每人3公頃的比例,將之添畫於五萬分之一的地形圖上。做為蕃人保留地,只是簡單地決定了官蕃之境界,至於因輪耕制度正處於閒置期間的修耕地,則完全未加考慮。結果,當該現耕地地力衰退後,蕃人便放棄現耕地,轉移到未開墾地或是原先的休耕地去,繼續從事耕作,並在現耕地附近建築屋舍居住,以致於森林計畫決定的保留地與現狀,出現不一致的情況。(臺灣總督府殖產局,《森林計畫事業報告書》岩城龜彥,《臺湾蕃地の開發と蕃人》(臺北:理蕃の友,1935),頁37、197-198;中譯引自李文良,《帝國的山林》,頁212。)



為了矯正前述情形,被賦予「蕃人教化善導」之責的理蕃部門還得親自「下海」著手國有林野的區分調查。昭和5年(1930)起,以「高砂族調查」與「高砂族所要地調查」為名目的「蕃地開發調查事業」開始執行。這個花費346,865圓、以蕃地內16,039戶86,119名蕃人為對象(昭和4年〔1929〕末統計資料)的調查事業,一者係以「蕃社」為單位,就蕃人的土地利用現狀予以調查;另者則是在蕃人「生活安定」的考量下,為他們畫出生計所必要的土地。在各項調查完竣後,理蕃部門得以從森林計畫事業區分出的204,791. 4071公頃的準要存置林野為基準,將其中不適於農耕的23,600.05公頃消除,自鄰接的林野中追加62,473.99公頃供蕃人使用。(《蕃地開發調查概要並高砂族所要地調查表》)。

除了調整準要存置林野的面積外,就林業部門一向輕忽的,「被限制在準要存置林野裡的蕃人要如何生活」的問題,理蕃部門也藉由蕃地開發調查的結果來做出因應。事實上,蕃地開發調查開始執行的昭和5年(1930)正是霧社事件的爆發時點,為了修正既有理蕃政策的「虛妄」,理蕃部門確立「移住-->定居-->水田化」為蕃地開發調查已降的對蕃政策。依據高砂族調查對各社勞動力(15歲以上與60歲以下)的統計,岩城龜彥在兩篇〈蕃地蕃人指導に關する管見〉中表示,各蕃社實有相當充沛的勞動力──只是投入於農業的比例過少,導致蕃人每有空閒離社狩獵。「小人閑居易為不善」,岩城龜彥強調,「從來蕃社的種種問題盡是出獵時期為多」—如何為蕃人安插適當副業以將勞動力導向「正面之處」,允為蕃社治理上亟待面對的課題。

不過,面對理蕃部門的殷殷期盼,林業部門對如何化解與理蕃部門的歧見已不感興趣。1940年代前後,受到戰時體制下臺灣之要塞化與軍需工業化的影響,森林開發的呼聲再起—但相較於日治中期的官—民營的開發模式,國家已從生產鍊的上游退讓下來,讓資本家循著森林計畫事業成就的經營體系著手開發。原由營林所直營的太平山、八仙山與阿里山等官營林場於昭和17年(1942)為總督府轉給臺灣拓殖株式會社辦理,官營林場以外的國有林地則由昭和16年(1941)成立的南邦林業株式會社負責統籌。一旦資本在一定程度上躍身為國有林開發的主體,為了利潤的考量,他們傾向將蕃人排除在經營體制之外,轉而以本島人,甚至是朝鮮的移民為徵募對象。基本上,就這些資本家而言,理蕃部門對蕃人的「悉心呵護」讓蕃地開發的工作難以推動。當時頗負盛名、以星規納(製作奎寧的原料)栽植為業的資本家星一即這樣說:

臺灣的蕃人以理蕃課為後盾排斥內地人,蕃人之生活因為理蕃課之手而得以傲然獨立,任何人都不得與蕃人接觸,內地企業家因此討厭協助蕃人。(轉引自李文良,《帝國的山林》,頁270)



的確,昭和16至18年(1941-1943),南邦林業株式會社向總督府提出了至少6筆的伐採申請。這些土地分別位於太平山與宜蘭事業區的範圍,對象則以櫸、樫(殼斗科的樹種)等闊葉樹材為主。昭和17年(1942),南邦擬興建軌道以通過バヌン社的授產地。在其向臺北州提出的「高砂族授產地貸下願」中,南邦表示欲在昭和18年(1943)9月至22年(1947)8月的4年間租用1,666餘坪的高砂族授產地(年租金不過83圓,4年總計332圓)。儘管南邦還是宣稱要把這筆金額提供給バヌン社的關係駐在所,以為蕃人撫育之用,然與三井及新竹殖產在開發蕃地時的小心謹慎相對照,這群曾被林學者鐸木直之助(1899)視為「本島森林之主人翁、林業不得離之而行」的蕃人,在一定程度上已與這片土地的利潤絕緣。



沒有人是局外人

十幾年前,當我還在臺大森林所念博士班時,臺灣的自然資源管理學界興起一陣「把人找回來」的風潮。的確,從臺灣自然資源管理的研究史來看,1990年代末期堪稱「典範轉移」時期,即研究者開始願意進入田野,由當地人的視角思考社區於當代自然資源管理的能動性,進而提出共管、社區林業、社區與國家間的夥伴關係、傳統領域等兼具理論與實踐意涵的分析概念。更不用說,當2016年8月1日,蔡英文總統代表中華民國政權,為臺灣歷史上之近代國家對於原住民族的不平等對待,提出正式道歉後,該如何在自然資源管理上落實原住民族的轉型正義,更成為國家政策的一環。不過,道歉終究只是道歉—到底要如何落實與執行,才是政府與臺灣社會終究面對的歷史共業。像我這樣在象牙塔中汲汲營營的學術工作者,我一方面贊同當代原住民土地困境得回到歷史去尋找根源;另方面,我也不認同既有研究以數個法條即把該段歷史「交代掉」的處理方式(更不用說既有研究對於相關法條之前因後果往往有所誤解,從而做出錯誤的因果解釋)。更具體地說,我不認同當代研究者往往以「無上手地契者歸為官地」、原始積累、剝奪、資本主義化等寥寥數語即交代掉殖民統治、自然資源經營及原住民地權於歷史上的糾葛。如果真要「一語以蔽之」的話,我認為,「沒有人是局外人」一語反倒更為貼切。只是,當我們承認這是個「沒有人是局外人」的時空過程,我們面對的任務反倒更為艱巨。到底這個局是怎麼做出來的?誰在何時、何地、基於何種理由被納到這個局裡頭?這個局是個可以一以貫之的結構?還是持續地處在拼裝、崩解與再拼裝的拼裝?

如我在前集說明的,在描繪一個把日本的松茸消費者及美國奧勒岡一帶之尋菇人串起來的拼裝時,Tsing試著以複音音樂(polyphony)來掌握這團無以名狀的「東西」。在此,我也想要東施效顰,以一幅江戶時期浮世繪畫師歌川國芳的名作來說明我心目中的拼裝觀。在這幅題為「雖然看起來很兇,卻是個好人哪」的作品中,我們看到橫陳交織的身體如何賦予一個人的形貌。在該圖的副標中,國芳又曖昧地表示:「當一個人懂得跟他人好好相處時,他才會變成個好人」。這樣的圖當然允許各式各樣的解釋—就我而言,這幅圖的啟示在於,當我們還是以John Donne的「沒有人是座孤島」(no man is an island)來揣度到底什麼是把眾多異質成分兜在一起的網絡時,國芳已經更進一步,告訴我們,即便人可能都是由一組組關係所構成,所謂的人性可能是由關係所界定的;甚至,容許我再次衍伸,在構成這個面惡心善之人的人體間,我們看到眾多間隙。這些間隙不只是我們搭捷運時得小心的月臺間隙,如Tsing試圖在《末日松茸》中表達的,這些讓松茸得以成長出來的間隙,或者說資本主義反覆崩解與重組時造成的細縫,可能蘊藏著人類在人類世中該何去何從的解答。


「雖然看起來很兇,卻是個好人哪」
歌川国芳のだまし絵「みかけハこハゐが とんだいゝ人だ」 弘化4年(1847年)
https://ja.wikipedia.org/wiki/浮世絵



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轉載、引用本文請標示網址與作者,如:

洪廣冀 《末日松茸》中「聽不見」的臺灣史(下) (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6673)

Re: 幫幫我朋友

週五, 八月 10. 2018

你朋友有乾癬疾病,你叫他要去找中醫門診才有希望復原,不然別的療程都不能讓他變好,然後提醒一下,有這種病的人,千萬不要跟我一樣隨便亂買東西擦,有乾癬請找有經驗的中醫師來治療,保證你會痊癒,如果不知要在哪裡看,推荐有此需求的人來祖傳三代著名診所平安中醫掛乾癬特別門診,一定會有神奇的效果的,我本身也是在這裡治好的,我以前乾癬全身長得很多,使我皮膚色澤相當詭異,很難看,我曾在各大皮膚診所掛號,使用一堆複雜的藥物與光照,私下也吃過很多藥方,可是病情卻沒改善,都快把我逼上絕路了,我每天皮膚癢得要死,都抓破皮流血了,導致皮膚更加難看,也造成我睡眠斷斷續續,精神變好差,後來終於在老友的推荐之下,去找袁國山醫師,他是醫師皮膚類科的神級專家,有三代祖傳的藥方幫助病患,能治好連西醫都常搞不定的乾癬,他叫我心情要放輕鬆,既然都來了,就放心的把病情交給他,他一定會治癒我的,被他安慰之後,我心情也好多了,也建立了自信心,我吃他的中藥,差不多吃了十天的藥,就覺得身體舒服多了,三個月後,乾癬就痊癒了,皮膚變得很好呢!都沒人看出我曾得過乾癬,袁國山醫師對病人而言,真的像一個超強的神醫哦!有需要就來看吧~(02-2559-5265、台北市延平北路一段62號1樓!)

節錄自阿美族奇美(kiwit)部落原住民族智慧創作

週四, 八月 9. 2018

奇美部落
17 小時 ·
奇美部落隔壁的港口部落也看不下去了,整理了「全國第一件原住民族傳統智慧創作專用權侵權案」懶人包,並反思這個法案以後會如何影響港口部落,以及其他原住民部落,很值得原住民各界與法律界大家一起來思考。

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這其實是文化正確性、正當性及部落主體性的問題,我們不排斥學習及傳承,甚至發揚或了解文化內涵,但部落最希望的是互相的 #尊重 及 #被尊重。

奇美的事情是這樣的,中央原民會在今年8月1日的2018年南島民族論壇開幕典禮展演奇美(kiwit)部落Pawali的歌謠及讓舞者穿著Ciopihay階級的服飾。

好,這件看起來只是一場表演活動中,發生了什麼爭議呢?
為什麼我們隔壁的奇美(kiwit)部落要這麼生氣呢?

小編的懶人包幫你整理好囉~~(文長)

1.奇美(kiwit)部落於今年2018年4月,獲原住民族委員會認定登記並公告取得傳統智慧創作專用權(註1),並且在傳統智慧創作專用說明書上已寫明了關於禁忌的部分(註2)。

也就是說,Pawali的歌謠及Ciopihay階級的服飾只能在kiwit的ilisin中表現或是以kiwit部落為主體的場合之下展演,其餘皆”必須”、 ”必須”、”必須”(很重要所以講三遍!)經過kiwit的授權同意下才得以公開展演,然後原民會知道這件事!

2.中央原民會在沒有經過奇美(kiwit)部落授權(知情)之下,自己自己在公開場合(今年8月1日的2018年南島民族論壇開幕典禮)展演Ciopihay階級之Pawali祭歌與舞蹈,且讓舞者舞者穿著奇美(kiwit)部落Ciopihay階級服飾。

3.奇美部落於2018年8月6日發表聲明,表示中央原民會沒有經過授權同意就自己表演。

4.中央原民會於2018年8月7日發表新聞稿回應奇美部落聲明,表示藉由舞蹈表演,強化跟南島友邦的友誼,並且在表演前有告知大家舞者表演的是奇美部落的文化。最後引用了傳統智慧財產條例第1條及第16條,表示原住民傳統智慧條例的立法精神為了促進文化發展,加強傳播族群文化,了解其文化及內涵!並為了達到文化傳播及公益目的,所以舞者在表演前都有去部落作採集,舞步是正確的。

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整件事情呢,就是......我已經跟你說不能做,你還偷偷做,做了被發現後,還找理由不道歉。就是這樣。

以奇美的事件為借鏡,我們港口要注意的地方在哪裡呢?

近年來(其實已經很久了)有很多團體(例如:原舞者- 海的記憶或是原住民族發展中心-大港口之冬)都有在我們ilisin的時候,採集我們的舞蹈及歌曲,不過港口並未做傳統文化智慧財產的申請,未來這種事情也非常有可能會發生在我們身上。

未來我們部落傳承下來的歌曲及舞蹈在公開場合被展演時,那代表的是我們港口部落,即使他錯了,也還是港口部落,不會因為表演者是誰,而有所改變。

就像一開始前文所說的,這是文化正確性、正當性及部落主體性的問題。

部落需要的是互相的 #尊重 及 #被尊重。

最後的最後,希望原民會還是要老老實實的向奇美部落公開道歉,
畢竟這也才能代表未來你們不會以同樣的方式不尊重部落。(希望啦)
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【註1】公告證書號數:
美H000008號 / 阿美族奇美部落勇士(Ciopihay)服飾)
https://www.titic.apc.gov.tw/ir2015db/阿美族奇美部落勇士(ciopihay)服飾
美CD000009號 / Pawali─Ciopihay舞蹈、歌曲/歌曲、舞蹈)。https://www.titic.apc.gov.tw/ir2015db/pawali─ciopihay舞蹈、歌曲

【註2】
節錄自阿美族奇美(kiwit)部落原住民族智慧創作說明書:「Pawali 之歌謠領唱僅限奇美部落第三階級以上之男性,舞蹈僅限奇美部落第二階級 Ciopihay,只適合在嚴肅的部落歲時祭儀(如 Ilisin 年祭)中表現,或以奇美部落為主體之對外展演,不宜在其他場合及未經奇美部落授權同意下,任意進行去脈絡化之展演。 若非年祭期間或其他不適當的時機展演Pawali-Ciopihay 勇士舞,則一是對祖先不敬,其二可能對當年的農作物收穫造成歉收影響。」

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文取自:Love|港口.makotaay
圖引自:中央社
奇美部落的聲明稿:goo.gl/6uuLCU

【投書】嚴重缺師資的大學原住民專班,能否在「歧視」下圓夢?

週三, 八月 8. 2018

【投書】嚴重缺師資的大學原住民專班,能否在「歧視」下圓夢?
文莎瓏.伊斯哈罕布德(暨南國際大學原住民文化產業與社會工作學士學位學程原住民族專班助理教授)2018.8.8

2018年5月暨南國際大學舉辦論壇探討「原住民專班往哪裡去?」(攝影/沈意婷)
2018年5月暨南國際大學舉辦論壇探討「原住民專班往哪裡去?」(攝影/沈意婷)
根據統計,2017年全國18~21歲在學率高達84%,但原住民在學率是51.2%;全國15歲以上擁有大專以上學歷者佔44.5%,但原住民擁有大專以上學歷者只有26%,約12萬人。原住民受高等教育的人數一直都不多,目前2萬多位原住民學生就讀大專院校的狀況已是前所未有。
由於大部份原住民大專學生是以系上的外加名額入學,名額通常只有1、2名,因此班上通常只有個位數的原住民同學。很少學校或科系提供原住民相關課程,因此原住民大專生可能到畢業都沒機會在課堂上學到有關原住民的內容。有些學校的原住民社團很活躍,原住民學生可以在社團學到原住民文化與知識,有許多原住民同學相伴;但是大部分學校的原住民社團都因人數少而經營困難,讓原住民學生很少有機會參加相關活動。
原住民學生大多在這樣的情況下就讀大學,孤單面對課業壓力,以及時時可見的刻板印象與誤解,讓原住民學生常處於挫折和疑惑中;再加上經濟壓力,使原住民學生的學業表現通常不是太好,輟學率也比較高。更糟的是,學習過程中原住民相關內容太少,也極少有機會從原住民觀點思考歷史、社會現況或各專業學科的內容,整個高等教育的過程常常讓原住民年輕人越來越遠離自己的文化、部落和族人。
原住民「大學生了沒」?
那麼原住民到底需不需要讀大學呢?有人說,原住民不需要讀大學,趕快離開學校開始賺錢比較重要,可以幫家裡減輕負擔。有人說,原住民最需要學習的母語、文化、山林生活等能力在部落裡才能學到,在大學裡學不到,應該回部落學習比較重要。還有人說,原住民很需要讀大學,出社會之後才能跟別人競爭,所以要跟一般學生上一樣的課程,該考證照的趕快考一考,不要浪費時間學原住民相關課程,那些將來都用不到。
以上說法似乎都很有道理,但我們可以試著從部落發展的觀點來思考,例如某個部落希望發展觀光,是否除了熟悉文化、歷史與生態知識的人才外,還需要觀光規劃、企業管理、財務會計、建築設計、土木工程、文化創意、媒體行銷等不同的人才?如果大部份工作都由非原住民擔任,會發展出什麼樣的觀光?如果原住民年輕人只擅長其中幾項工作,是否推動過程會比較困難?如果大部分工作可由原住民年輕人擔任,是否推動過程比較容易,最後成果更能展現原住民主體性與特色呢?
以整體原住民發展的觀點來看,原住民自治制度的建立、土地權的爭取、轉型正義的推動、傳統文化與法律衝突的處理(例如狩獵)等重要議題,除了熟悉傳統文化與知識的族人之外,還需要政治、法律等各式各樣的人才。如果原住民都只有某幾種人才,其他都極度缺乏,恐怕很多工作都難以推動。
以台灣整體社會的觀點來看,如果原住民年輕人在大學上一般的課程,出社會之後也做一般的工作,成為主流社會的優秀螺絲釘,的確對主流社會很有幫助,對原住民個人的家庭經濟也很有幫助,但是對原住民社會的影響是什麼?族群和部落的發展由誰來推動?文化與知識的傳承和創新由誰來接續?結果主流社會持續強大而原住民社會逐漸衰弱,這是號稱多元文化、多元族群的台灣應該發展的方向嗎?
因此,原住民年輕人不但需要讀大學,還需要讀各式各樣不一樣的科系,成為各種不同專長的人才。而且,大學的課程與活動需要有原住民相關的內容,讓原住民年輕人更熟悉自己的文化,學習從原住民觀點思考歷史、社會現況、自己的處境、以及專業學科如何為原住民服務。
例如,法律系學生可以思考「現行法律對原住民的影響為何」、教育系學生可以思考「如何打造原住民教育」、觀光系學生可以思考「原住民應該發展什麼樣的觀光產業」。只有這樣的大學教育,才能訓練出認識自己、認同族群、有能力也有意願為部落與族人服務的原住民年輕人。
2011年開始的專班,制度上就是一種歧視?
2011年教育部發了一紙公文,以「為利原住民人才培育」為理由,鼓勵各大專院校設立原住民專班,專門招收原住民學生。至2018年,已有24個學校開設了31個原住民專班,包括護理、觀光餐飲、文創設計、社工、長照、土木等科系,每年招生名額共超過1,000人,就讀人數佔全部原住民大專學生的1~2成。
表面上看起來,原住民專班似乎很不錯,給更多原住民學生就學的機會。事實上,由於教育部設定它是「專班」,不是一般的正常科系,各校也不給原住民專班一般正常科系的資源。
例如,一般大專院校日間部科系至少有7位專任師資,生師比必須低於23(每23名學生,就有一名老師),有固定辦公室,有專任助理,有穩定充足的經費、空間和設備。但是目前31個大專院校原住民專班也都是日間部,卻沒有任何一個達到應有的7位專任師資;其中專任師資最多的暨南國際大學和屏東大學,也都各只有4位,不少專班甚至連一位專任師資都沒有。許多原住民專班沒有獨立辦公室,沒有專任助理,沒有與原住民相關的課程,甚至連給學生使用的空間和設備都很缺乏。
生師比(Student to Faculty Ratio)指全職學生人數與全職教師人數的比例,是評量教學品質的重要指標,數字越低表示學生越容易獲得教師的關注與指導。根據2015年經濟合作暨發展組織(OECD)統計,OECD國家高等教育平均生師比為16,其中美國的高等教育平均生師比是14,德國的高等教育平均師生比是12。如果依照國際標準生師比計算方式,專任教師最多的暨大原住民專班的生師比為42,也就是每42位學生只有一位專任老師,是OECD國家高等教育平均生師比的2.6倍;如果以許多沒有專任教師的原住民專班為例,其生師比為「∞」,也就是不管有多少位學生,都沒有專任老師。這樣的生師比顯示大專院校原住民專班師資極度短缺,學生很難獲得教師的關注與指導,嚴重影響教學品質。
現行的大專院校原住民專班制度,雖然讓更多原住民年輕人可以入學,就讀的卻是師資與各種資源都很缺乏的科系,這樣的制度可以給學生所需要的教育、輔導和陪伴嗎?這種制度性的缺乏不是一種歧視嗎?教育部和各大專院校似乎透過這種制度對原住民學生說:「反正你們學測成績也不高,本來就沒資格進這所學校,讓你們入學就不錯了,別想要求太多!」
雖然師資不足,仍想打造以原住民為主體的高等教育
雖然情況很艱難,但是許多原住民專班主任與老師卻很珍惜,因為這是一個難得的機會,可以把原住民大專生集中起來一起學習某一種專業學科,更可以設計獨特的課程與活動,發展以原住民為主體的高等教育。
因此許多原住民專班主任與老師努力向外界爭取資源、邀請教師、設計課程、規劃活動,希望打造一種創新的學習空間,讓原住民年輕人一起學習各種原住民基礎知識如族語、祭典、傳統農耕、工藝、部落地圖、樂舞、田野調查、山林知識等,也一起學習現代的專業學科,在友善的環境中逐漸成長。
即使許多原住民專班主任與老師很有熱情,所面臨最嚴峻的問題仍然是師資。目前各原住民專班即使只像一般科系那樣正常上課(課程內容與原住民毫無關聯),都需要聘請大量兼任教師、或請其他科系專任教師支援,但現在各大學都緊縮兼任教師人數,各科系專任教師也都工作滿檔難以支援,安排師資變得更為困難。
更何況許多原住民專班希望發展出不一樣的原住民高等教育,包括特別設計的課程、活動、照顧學生的方式、學生組織、與部落的關係等等,這些都需要額外的師資來思考、設計與執行,但是原住民專班的師資數量卻遠遠低於一般科系,因此工作起來非常困難。中原大學設計學士原住民專班的盧建銘老師甚至說:「目前的狀況都是處於老師自我剝削的狀況,才有辦法進行。」
今(2018)年5月23日,在埔里的暨大舉辦了一場原住民高等教育論壇「原住民專班往哪裡去?」,由4所大學原住民專班的主任、老師和同學一起來討論原住民專班的現況、困境與未來展望。從論壇中可以發現,4個原住民專班在資源匱乏的情況下各自發展出很不一樣的原住民高等教育,是原住民族教育體制很不容易的一大步,需要更多人一起來參與和討論。
蔡總統能否落實「原住民族教育體制」承諾
2015年蔡英文競選總統時,在原住民政策中提出「建立原住民族教育體制」。近年台中市的博屋瑪國小、屏東縣的地磨兒民族實驗小學引領了民族實驗教育的風潮,陸續有幼兒園、國小、國中到高中都開始發展原住民教育體系。博屋瑪國小和地磨兒國小每年有千萬經費,在專任師資之外還可有多名專業人力協助發展教材,也有精心設計的課程與教學方式,這幾年下來也證明,這兩所小學的學生因此更愛上學、學業表現更好。
如果「建立原住民族教育體制」是蔡英文總統的主張,博屋瑪國小和地磨兒國小也證明了針對原住民學生設計的課程與教學方式成效良好,那麼可否把大專院校原住民專班也納入,作為「原住民族教育體制的高等教育端」呢?
目前大專院校原住民專班的學生至少有3,000人,超過原住民大專學生總人數的1成,而這些學生正在忍受師資嚴重不足,課程、空間與設備都很缺乏的狀況,這是一種教育部特意設計的、歧視性的制度。如果蔡英文總統真心推動原住民族轉型正義,請要求教育部停止歧視大專院校原住民專班,將專班改制為一般科系,提供與一般科系相同的師資員額等,讓我們有能力給學生正常水平的教育和輔導。
如果蔡英文總統真心想「建立原住民族教育體制」,請比照博屋瑪國小和地磨兒國小,給大專院校原住民專班更豐富的人力與經費支援,幫助專班針對學生發展課程、教材、活動、教學方式,打造以原住民為主體的高等教育,成為「原住民族教育體制」的高等教育端,也是為各地民族實驗小學畢業生的未來預作準備。將來,綜合從幼兒園到大學的「原住民族教育體制」,才能訓練出熟悉傳統文化也熟悉現代知識,能為部落和族人服務的原住民年輕人。

台中科博館為什麼能與世界級的博物館齊名?

週三, 八月 8. 2018

台中科博館為什麼能與世界級的博物館齊名?
文 / 李建興、白育綸 2018-08-01
台中科博館為什麼能與世界級的博物館齊名?
科博館此次展出的漫步太陽系特展由孫維新自行策劃。圖片由白育綸拍攝

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早上9點不到,緊鄰台中市區台灣大道旁的林蔭步道,一路延伸,佇立在自然科學博物館前的廣場,蟬鳴伴隨著從隊伍傳出三三兩兩的嬉鬧聲,由老師帶頭的小朋友,正準備步入科學中心和生命科學廳,他們列隊在博物館的門口,引領企盼知識的寶庫敞開。

你,也有過這樣的回憶嗎?如是的場景,對成立30年的科博館來說,並不新奇,只是當年遠足的兒童已將邁入不惑之年!

很少人知道,這個已深深內化在台灣囝仔學習體驗中的博物館,其聲譽衝破了在地的框架。

它曾在2013年榮獲世界最受歡迎博物館的第18名,緊追在第13名的台北故宮博物館之後,與法國巴黎羅浮宮、美國華盛頓D.C.自然史博物館齊名,甚至勝過了排名第19名的英國倫敦科學博物館,及第20名,也位於英國倫敦的維多利亞與艾伯特博物館。

更難能可貴的是,不在首善之區的科博館,既沒有故宮的地域優勢,年度預算只有故宮的一半,也沒有無可替代的國家寶藏,卻能躋身世界排名。令人好奇,這是怎麼辦到的呢?

不僅是個展覽館:博物館是個有能力自己說故事的學校!

事實上,對博物館管理者來說,經營遠比興建還難!

舉例而言,目前在中國大陸境內共有3千多座博物館和科技館,每年還以100個館的速度增加,也就是3天1個館。當中科技類博物館在2000年時只有十來座,但現在已增至192座。而台灣,在教育部轄下的大型科學類博物館也有5座。

但在這百家爭鳴的博物館熱潮中,光靠硬體的起造來大秀肌肉,絕非最佳賣點,兼顧人潮的維運以及知識教育的深耕傳播,才是致勝關鍵。



圖/科博館館長孫維新親自導覽展覽內容。圖片由白育綸拍攝

科博館館長孫維新經過長期觀察,發現世界上很多地方將科技館和自然館一分為二,科技館展示的是新潮的科技裝置,有多樣的趣味互動遊戲,讓小朋友一看到按鈕就按、一看到拉把就拉,卻不一定清楚學到了什麼;自然館有豐富的化石標本,但又因為多半是靜態展示,參觀人數無法大幅提昇。科博館的優勢是兩館合一,兼有「自然」及「科學」,「自然」是表,說得是趣味親切的自然現象,而「科學」是裏,說得是自然現象背後的科學原理,兩者合而為一,故事就講得完全,也能從多元面向自己策展。

許多博物館在軟體運作上,正是如此,光有軀殼,少了「策展規劃」這項靈魂元素,徒把博物館淪為場展空間。

一般而言,博物館或科技館內的特展,常委由外部的策展公司操盤,雖然策展公司經驗豐富、技術熟稔,但並非植基於博物館自身的研究、教學、傳播的底蘊,而是以商業經營角度追隨觀眾口味,學術支撐常顯不足,同時撤展之後一切歸零,館內的研究能量沒辦法積累。

科博館不一樣,絕大多數的展覽都是自行策劃,館內研究人員、策展同仁,善用143萬件標本館藏(如化石、昆蟲標本等),把平時到世界各地研究成果作為發想元素,再將原始創意轉化、設計,從策展專業到平面、空間設計都具有科博館的血統,僅在最後的施工階段,發包由外界工班操刀。

「哪有學校買了桌椅,不聘老師?」孫維新一語道破科博館的核心價值,認為場館經營要成功,就要聘用研究人員,把他們的辛勤投入化為展覽內容。

事實上,科博館得天獨厚的人才庫,得歸功於創館元老。首任館長漢寶德出身建築界,他意識到,人,才是博物館永續發展的關鍵;籌備博物館時費盡苦心,在361名編制內的工作人員中爭取了66名比照大學教授層級的研究人員,建立了自身的研究和策展實力。

科博館研究領域涵蓋動物、植物、地質、人類學四大領域,他們不只在實驗室發表論文,更要南征北討地到世界各地進行交流、考察、採集和實地研究,因而更能將研究能量內化於心,這就是何以科博館永遠有獨特題材和故事的原因。

孩子學校遺失的笑容在博物館找到 別「拿科學教科學」



圖/科博館將館內的許多研究成果,透過各種方式來「做出亮點」。圖片由白育綸拍攝

設計,又是科博館的另一項寶藏。

「博物館的展場要像藝術畫廊,像科學教科書就沒意思了。」科博館的另一位靈魂人物——現任館長孫維新,原本是台灣大學物理系和天文所教授,2011年借調過來,轉眼已8年。

研究背景出身的孫維新,謙稱原先對博物館管理一無所知,但多年來在學校教書的體驗,讓他感受到,博物館其實就是一所學校,還是一所有趣的學校。

孫維新認為,抄公式、作考題是在「用科學教科學」,這種教學方法枯燥無趣,學生就算意興闌珊,還是得來,但博物館要考慮營運生存,得想方設法做出亮點,讓內容吸睛,才能讓人意猶未盡,重覆造訪。

孫維新強調,科博館是個十分「善變」的博物館。

例如科博館善用時興的VR科技。過去礙於場館空間無法讓展覽元素精銳盡出,現在民眾只要穿戴上VR裝置後,不僅能穿越時空、探索太陽系,還能讓海水浸滿科博館的橢圓廣場,模擬龍王鯨的生存環境,實際體驗鯨豚遨遊身邊的感覺。

除了善用新科技說故事,科博館更發展新的敘事技術。走到孫維新親自策劃的《漫步太陽系》特展,展間模擬登陸火星的太空梭,兩側窗戶、天窗、地板都有VR畫面,細緻地依照使用者經驗調整視野。

博物館接近使用者經驗 而立之年再出發

此外,科博館在行政流程上的改革亦是其進步的原動力。

2011年孫維新上任後,即導入電子化公文系統,並實行於霧峰、南投鹿谷、竹山鎮三個分館之間,省去曠日費時的紙本公文往返流程。

「來參觀科博館的民眾還要排長隊、彎著腰對個小洞講話,那不是上個世紀買票的方式嗎? 」孫維新在科博館推動智慧化博物館,其中關鍵就是票務系統改革,未來也將透過行動支付,讓民眾在到館前就能輕鬆買完票。

硬體方面,營運了30年的IMAX劇場,終於申請到了國發會的經費支持,更新為全天域數位化投影系統,讓影片來源變多,並定期更新,維持觀眾的新鮮感。

最令人眼睛為之一亮的是,科博館的「科普傳播教育」不拘泥於館內,首創「科普學遊」,去年開辦赴美國觀察日全食的旅行團,報名資訊一放上網,馬上爆滿。12天行程全由博物館同仁設計,60位團員中有三分之一是中小學老師,參訪的科學景點有旅行社達不到的深度。

科博館的眼光早已望向世界,去年到美國看日食,先到洛杉磯看瀝青坑化石出土的遺跡,還到大峽谷、隕石坑考察地質、經過新墨西哥州看壯觀的天線陣,最終到內布拉斯加的小鎮牧場,欣賞令人心靈震撼的日食。

「好動」的科博館,今年暑假還要再開團到夏威夷,由博物館專家導覽植物、地質,和天文三大領域的重要景觀。

早已成為台灣人生活一部分的科博館,不只是個展場,還是所學校、研究中心、鮮活的體驗場域,更是你我的異想世界,讓人體會到博物館不再只是博物館!

關鍵字: 科技

Re: 白斑看很久

週二, 八月 7. 2018

白斑病人首先不能碰濃茶與曬大太陽,白斑就是免疫力不好,皮膚才一直退色,也就是白斑的產生,可是只要白斑患者免疫力變好,便會改善!像我之前也是因白斑困擾,皮膚不停的變色害得我很困擾,因為臉上色澤不均勻,四肢也是,結果我走在路上都被人當怪物看,一堆小朋友惡意指著我嘲笑,我因為去很多大醫院和小診所都看卻都沒有用,心情一直很不好,在公司表現低落被革職,工作沒了之後我就變得暴躁不安,連論及婚嫁的男友都跑了,白斑好不了,又失業兼失戀,這麼多打擊讓我生不如死,更嚴重的病況,我覺得自己好像變成一種脫皮中的爬蟲類,我經過詢問後,得知百年歷史的平安中醫很好,而且他們也有很有效的祖傳藥方哦!我掛了白斑特別門診,袁國山院長人也很好,很像一部中醫藥典哦!什麼問題都難不倒他,他先跟我說按時吃藥,一定能好起來,被他安慰後心情也好多了,我包了他的藥回去吃之後,大約一個月吧!原本一直漫延的白斑現象就停止惡化下去,三個月後,皮膚跟正常人差不多,而且我的免疫系統變好,連帶著身體也變好了呢!治療的這段期間,真的讓我覺得袁國山院長真的跟電視劇裡的太醫一樣厲害呢!幫我找回彩色的人生,由絕望的人生中跳脫出來,而且我也找到更好的工作了,非常感謝袁國山院長重生之恩啊!推荐給您平安中醫(02-2559-5265台北市延平北路一段62號1樓)

局部麻醉也有風險?李咏馨醫師談腫脹麻醉技巧與一般局麻差異

週二, 八月 7. 2018

局部麻醉也有風險?李咏馨醫師談腫脹麻醉技巧與一般局麻差異

[img]https://i.imgur.com/cSl6MoJ.jpg[/img]
根據新聞報導內容顯示,近年有不少手術因麻醉出狀況,讓患者處於高風險,甚至有人因此而失去了寶貴的生命。便是如此,為了降低手術過程的風險,不少民眾多捨棄全身麻醉,希望能改為利用局部麻醉的方式,以確保自身的安全,但是否真的透過局部麻醉,就沒有其麻醉風險存在呢?

其實並不然,局部麻醉不同的做法會造成安全性不同的差異,無論是國際與國內,仍會聽到因為局部麻醉藥物毒性而造成併發症的報導,其併發症輕者為頭暈頭痛,重者甚至會造成失去意識成為植物人。所以瞭解其背後的原因,並對醫療隊正確的選擇,是很重要的事情。還是建議民眾在手術前,應該再三確認手術風險與麻醉方式,方能真正確保自身權益和安全。

腫脹麻醉技巧VS局部麻醉
同樣都是使用局部麻醉這個藥物,到底有甚麼不一樣?

同樣是使用「利度卡因Lidocaine」麻醉,究竟一般局部麻醉和腫脹麻醉技巧tumescent technique差異為何?即使給予了一定藥物量,重點在於如何減緩血液中藥物濃度上升的速度,讓藥物不良反應的機率降到最低。

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[img]https://i.imgur.com/lLPQR2Y.png[/img]
右圖 一定LIDOCIANE總量,圓形: 局部單點高濃度注射,血液中藥物濃度快速上升快速下降,其最高濃度容易超過安全標準,三角形: 極低濃度以腫脹麻醉技巧注射,血液中藥物濃度緩慢上升,在施打後第8-12小時才會到達頂點,其最高濃度不容易超過安全標準。

參考資料: 教科書
3. Klein JA: Tumescent Technique: Tumescent anesthesia and microcannula liposuction,1sted,USA,Elsevier Science 2000: Ch19 Pharmacokinetics of tumescent lidocaine p150



LIDOCAINE的不良反應
[img]https://i.imgur.com/cCQ0ggD.png[/img]
參考資料: 利多卡因仿單

[img]https://i.imgur.com/d1EYL4U.png[/img]

鍾馨李咏馨醫師補充,腫脹麻醉劑巧其實是一種特殊的淋巴給藥方式,夠過使用超低劑量的利度卡因,讓麻要均勻地散布在脂肪層中,達到麻醉功效,此技巧可以運用在很多的手術層面,例如抽脂就是其中一個項目。在經驗豐富的醫師操作之下,診療者於手術過程鮮少感到不適,手術過程可以放心看到自己曲線雕塑的過程與成果,醫師也不會有靜脈麻醉時間過久的的壓力,能夠把手術效果做到最好。

腫脹麻醉技巧 麻醉效果穩定且持久
不論是一般的局部麻醉,或是腫脹麻醉技巧,其風險主要就是來自局部麻醉藥物的總量及濃度,因此精準計算濃度與總量,是降低風險的關鍵因素。李咏馨醫師提及,腫脹麻醉技巧除出血量少、低風險外,相較於其他局部麻醉,因麻醉可維持時間較長且穩定,術中、術後仍能有理想功效存在,且診療者術後修復快速,多數當天就能正常活動,幾乎不影響生活。

使用腫脹麻醉技術,具有多項優點,但是脹麻液的量也有一定的規則與限制,如果使用過度的量,倘若再加上靜脈點滴,會增加心肺功能不堪負荷的風險,而增加肺水腫的機率;血液過度稀釋,也會出現眾多的併發症,因此要確保診療過程安全,術前謹慎挑選治療診所與醫師格外重要,千萬不可輕忽。

警語:由於每個人的條件皆有所差異,以及希望達到的功效也有不同,需視不同的體質與狀況,由專業醫師個別評估後,方能精準執行。
李咏馨醫師部落格:https://microliposuction.blogspot.tw/
官方LINE:http://line.me/ti/p/@mam4604u
官方微信:jong89286666 諮詢專線:(02)8928-6666

「週末Let's go!分享大師視野」107年度秋季論題-人類學的你們、我們、他們

週四, 八月 2. 2018

2018秋季分享大師視野
科技部大眾科學教育專題系列講座
「週末Let's go!分享大師視野」107年度秋季論題-人類學的你們、我們、他們

為增進社會大眾對科學有更深入的瞭解,科技部結合國立自然科學博物館資源,共同規劃出一系列近週末的大眾科學教育專題演講,邀請不同科學領域的傑出專家學者,深入淺出地引領大眾窺探科學發現的趣味與甜苦,並融入人文、倫理、藝術與社會關懷的對話,以期兼顧科學普及與人文涵養的提升。

演講時間:週五 14:00~16:00 演講地點:國立自然科學博物館B1多用途劇場
**若有地點更動,將於粉絲頁公告**

日期

講題

講者

地點

107/09/21 (五)

人類學家看文化認知的形成

余舜德 研究員
中央研究院民族學研究所

多用途劇場

107/09/28 (五)

有沒有所謂的人性?

林開世 副教授兼系主任
國立臺灣大學人類學系

多用途劇場

107/10/19 (五)

臺灣人群的基因源流

陳叔倬 助理研究員
國立自然科學博物館人類學組

多用途劇場

107/10/26 (五)

從設計人類學談文化資產

賴芷儀 助理研究員
國立故宮博物院南部院區

多用途劇場

107/11/09 (五)

人類學家的田野,田野中的人類學家

劉斐玟 研究員
中央研究院民族學研究所

多用途劇場

107/11/16 (五)

當人類學遇到神秘巫師

劉璧榛 副研究員
中央研究院民族學研究所

多用途劇場

107/11/23 (五)

博物館裡的人類學空間

屈慧麗 副研究員兼主任
國立自然科學博物館人類學組

多用途劇場

107/12/14 (五)

追瘋媽祖:進香風潮與文化

張珣 研究員
中央研究院民族學研究所

多用途劇場

本系列演講活動皆免費參加,因座位有限,歡迎個人或團體提前報名。
參加者皆可獲贈《科學發展》月刊,贈完為止。
現場發送講座認證卡,單季集滿四場講座認證章,即可兌換科博館招待券,贈完為止。
本活動可登錄於公務人員終身學習網、教師研習時數。
演講現場網路直播:https://goo.gl/8QoSfT,歡迎收看。手機觀看請掃描下方直播QR code。
歷年講座影片線上觀看:http://knowledge.colife.org.tw/weekendshare。
計畫主持人:周文豪 副館長 / 國立自然科學博物館。
共同主持人:薛富盛 校長 蔡新聲 講座教授 / 國立中興大學。
共同策劃人:余舜德 研究員 / 中央研究院民族學研究所。
活動聯繫人:助理 鄭琼馨、林志鴻 / 04-23226940#519。

報名方式:

電話報名:04-23226940#519,聯絡人:鄭小姐、林先生,時間:週一至週五 09:00~17:00,活動當天請直接至現場報名。
電子信箱報名:masterview2012@gmail.com,請檢附姓名、聯絡方式及報名場次,並收到回覆才算報名成功。
注意事項:

以簽到單為準,若有連續2場次未簽到者,後面所有的場次報名一律取消,且不通知,仍可重新報名。若於報名成功後,有無法到場之場次,請主動提前通知,將不取消其餘場次。
主辦單位有權修改、暫停或取消本活動,活動資訊請以週末Let's go!分享大師視野https://www.facebook.com/go.masterview網路公告為主。

白斑看很久

週四, 八月 2. 2018

白斑看很久都還不好,有不錯的醫師可以推薦給我嗎?

《賽德克族民族議會公告》

週三, 八月 1. 2018

《賽德克族民族議會公告》

1.徵聘2名《賽德克族語言推動組織有給職全職行政人員》。

2.受理應徵日期與截止日期:即日起至2018/8/17
(五)止。

3.對象:
台灣全國Sediq/Seediq/Seejiq賽德克族人。

4.方式:
投擲書面履歷表。

5.應徵寄件方式:
(1)郵寄地址54671南投縣仁愛鄉互助村原名路111號.賽德克族民族議會秘書長Watan Diro收。
(2)Email:watandiro@
gmail.com
(3)私LINE方式.
(LINE ID:
watanbalay)
紙本或電子檔寄送後,請務必再已電話確認之,
聯絡電話095209249.

歡迎賽德克族青年男女才俊踴躍投入賽德克族語言推動行列~賽德克族需要你/妳~
耑此公告!

~以馬內利·主恩滿溢~

賽德克族民族議會秘書處