挽救失落的文化 鄒族青年率下一代找回家的路

週一, 一月 21. 2019

挽救失落的文化 鄒族青年率下一代找回家的路
2019/01/16 康瓊之、張瀞文
在台灣,原住民本來就是少數,鄒族更是少數中的少數。有3個在阿里山長大的鄒族青年,幾年前在台東的部落看見了他們夢想卻未曾擁有過的部落氣氛,如今他們長大,想要回到部落。

一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。

2018年底,在DFC(Design For Change Challenge,DFC 挑戰)全球年會上,21歲的汪翰翔對著來自40幾個國家的孩子及來賓這樣說。簡短語畢,他和同為鄒族的夥伴共8個人,站在舞台上,唱起鄒族古謠。

這群來自阿里山的鄒族青年,花了好常的一段時間,才「找到回家的路」。

「一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。」鄒族青年汪...
「一個人如果不瞭解自己的文化,就像不知道自己的名字、找不到回家的路。」鄒族青年汪翰翔在DFC全球年會上,對著來自40幾個國家的來賓這樣說。圖/DFC Taiwan提供
在台灣,原住民本來就是少數,鄒族更是少數中的少數。人數少不說,地緣也讓文化的傳承不易。鄒族位於阿里山上,部落孩子國中之後就要下山念書,多數一離開部落就漸漸往都市發展,和部落的文化愈行愈遠。而且,鄒族並無自己的文字,所有的歷史文化都透過口述紀錄,許多部落裡的壯年人已經不會唱鄒族的歌、說族語了。

現在念成功大學歷史系三年級的汪翰翔、中興大學歷史系四年級的武逸凡,以及中華藝校影劇科的楊文傑,本來也應該是這個鄒族文化漸漸流失的歷史過程中渺小的一分子,而他們卻起身行動改變現況。

時間倒轉回2017年初。武逸凡找上了從國中起因夢想之鄒而聚在一起的夥伴汪翰翔、楊文傑等開創了「Soupuzu鄒族成長營」,Soupuzu為鄒族語,意為點燃、生火之意。他們希望能將所學回饋給在部落的孩子,透過Soupuzu營隊,建立外界的認識,進而摸索出到人生志向。

羨慕初鹿部落有兒童成長班,他想:為什麼我們鄒族沒有?
這個營隊源起於更早之前,武逸凡還在就讀國中時,曾參與DFC活動,在一次環島活動時,他們拜訪了台東初鹿部落,看見初鹿部落有個定期的成長班陪伴部落孩子學習與成長,整個部落因為成長班,有了深刻情感連結,也建立起彼此照顧的系統。

「為什麼我們的部落沒有呢?」武逸凡和夥伴羨慕初鹿部落大孩子照顧小孩子的融洽氣氛,回自己的部落詢問長輩才知道,在20年前,鄒族曾有成長班的課程,但不知為何停辦,於是他與7位鄒族的青年決定將如此的「成長班」透過營隊的方式復興。

「我心裡很不安啊,大家都告訴我不要怕,但是我心裡怕死了!」個性木訥的武逸凡笑著說起當初要創立營隊時「硬著頭皮上場」的心情,但是當初在初鹿部落帶成長班的林頌恩姐姐不斷鼓勵,在武逸凡身旁的鄒族青年也知道他想回部落貢獻的心,於是一同加入,這群鄒族青年,大多也是「夢想之鄒」的成員,一路上相互扶持,他覺得安心踏實了,才開始。

營隊課程多數依著返鄉青年們的專業與興趣發展,也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子...
營隊課程多數依著返鄉青年們的專業與興趣發展,也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子做職涯探索。圖/取自臉書
創辦初期,武逸凡回憶起從小在山上參加的營隊,「以自己的部落來說,比較多大學營隊,大學生帶完一兩週後就結束了,沒有持續性或印象深刻的營隊。」因此他們不作一次性的營隊,從2017年起的每個寒暑假,都在鄒族的來吉部落達邦國小為鄒族孩子帶來探索生涯的課程。

營隊課程多數依著這些青年在大學各自學習的專業,或是平時有興趣的主題開課,也融入了鄒族的文化學習,當然,他們也會刻意透過每日相處的聊天,引導孩子做職涯探索。現為影像工作者的楊文傑擁有攝影專長,他就帶領孩用影像紀錄部落。

具有歷史相關背景的汪翰翔則把「紙芝居」歷史文化與由來加入了營隊的課程。汪翰翔談起課程內容,認真地說道,「先講紙芝居的由來,再請營隊的小朋友創造一個跟文化有關的故事,最後互相交流。如此一來,由小孩自己思考、發想,他們也會對故事比較印象深刻。」不僅如此,武逸凡也將手工藝帶入營隊的課程裡,讓課程擁有更多元的樣貌。

問起營隊最困難的,汪翰翔認為是營前鄒族青年的凝聚。汪翰翔說,「辦營隊的鄒族青年大多是大學生,大學生散佈全台各地,實際聚集有一定的難度,」但具有文化傳承使命感的他們不畏相聚在一起的艱鉅,仍然在每個長假空出10來天的籌備、營期,回到他們最出城長的地方,將專長傳承給部落裡的弟妹。

回到熟悉的部落,用營隊的方式陪伴部落的弟弟妹妹們,這是這群青年成長過程中想要卻失...
回到熟悉的部落,用營隊的方式陪伴部落的弟弟妹妹們,這是這群青年成長過程中想要卻失落的陪伴。圖/取自臉書
他們不只要帶國小弟弟妹妹,更希望連結所有年齡層,投入文化祭典
談起對於Soupuzu鄒族成長營對未來的想像,目前在中華藝校學習影像的楊文傑說,「我們現在念大學,帶領國小營隊,希望可以將所有年齡層連結在一起,讓國中、高中的學生也投入,像是近幾年越來越多年輕人投入文化祭典。」

而武逸凡、汪翰翔過去曾參與過卑南族壢家教會的成長班,因此受到強烈的文化傳承震撼。武逸凡回想當時參與卑南族成長班的場景仍記憶猶新,「壢家教會裡的大家向心力很強,相對的文化認同感也很強,可想而知卑南族比我們保存更多傳統文化。」

從那一刻起,武逸凡有了創辦Soupuzu鄒族成長營的使命。Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學員人數擴增到20多個,有些甚至是從都市回鄉的鄒族孩子。

從部落走進都市,再從繁華的都市回到部落,武逸凡、汪翰翔與楊文傑3位鄒族青年開拓了自己的視野,也學習到面對人生的態度。

「如果你們小時候就有Soupuzu鄒族成長營,你們現在的人生會不一樣嗎?」面對這個問題,這3個鄒族青年沉默了3秒後不約而同的回答:「會!」他們說,如果兒時就有部落的大哥大姐在成長營中陪伴他們學習,部落的文化就會有所傳承、不同年齡層間會更熟悉更融洽。

那是一個他們兒時沒有擁有過的部落氣氛、文化傳承氛圍,但是他們曾經在中央山脈另一頭的初鹿部落見過這樣美好景象。現在他們長大了、有能力了,也願意為這美好的願景努力。直到有一天,鄒族的孩子會講鄒族的語言、唱鄒族的古謠,以身為鄒族為榮。也或許有一天,有個歷史學家,來自鄒族,為這個沒有文字的部落寫下歷史。

Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學...
Soupuzu鄒族成長營第1屆學員僅有10來個,到今年暑假第4屆時,參與營隊的學員人數擴增到20多個。圖/取自臉書


訂閱《倡議+》,投稿成為倡議家
揮別大政府時代,迎接大社會到來,我們都是驅動台灣進步的力量,點下圖訂閱我們:



• 我要投稿:http://bit.ly/2wyDWmk

推薦閱讀
20歲女大生住進部落 帶部落青少年走向世界
找回「消失的部落」 學童將文化融入程式設計
從車庫到車廂 我的深山幼兒園夢
找回生命主控權 「夢想之鄒」為自己發聲

《金剛經》菩薩如何降伏其心部分略注釋。

週六, 一月 19. 2019

題解:表示佛教說法對象是無限制的,任何一種眾生都有滅度之可能性。
正文:[0749a05] 佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
注釋:
(1) 眾生
(2) 卵生
(3) 胎生
(4) 濕生:是指從濕潤處而變形生長者,或依糞而聚,或依溝渠而聚,或依廁坑而聚,或依腐肉,或依變質的粥食而聚,或依草叢而聚,或依樹林而聚,或依濕葉而聚,或依池沼而聚,或依塘湖而聚,或依江河而聚,或依大海潤濕地而聚。
(5) 化生:是指無所依託,突然自然生化而出。如天人膝上化生、寶女從蓮花化生等,有的大惡之人也是直接化生入地獄作餓鬼。
(6) 有色
(7) 無色
(8) 有想
(9) 無想
(10) 非有想非無想
(11) 無餘涅槃
(12) 滅度
(13) 我相:於五蘊法中計有實我,有我之所有也。
指我之相狀,即由妄想所變現似我之相。凡夫誤認為實我而執持之,此乃因我執而起。
(14) 人相:於五蘊法中計我為人,異於餘道也。
(15) 眾生相:於五蘊法中計我依五蘊而生也。
(16) 壽者相:於五蘊法中計我一期之壽命,成就而住,有分限也。
亦即抱存「具有生命的個體」之想法。蓋一般認為,個體即靈魂或人格主體之意。
今譯:佛告訴須菩提:諸菩薩摩訶薩應這樣地降伏其煩惱心:所有一切眾生的類別,或許是卵生、或許是胎生、或許是濕生、或許是化生(四生:有情眾生的類別);或許是有色、無色(三界:欲界、色界、無色界);有想、無想、非有想非無想(處在無色界的尚有心識/意識、已無心識、不能說是有心識也不能說無心識的),我都令他們進入無餘涅槃而滅度。
討論:由此可以繼續說「我」在行饒益有情之中仍具有某種主體性,否則業與果由誰來受?
又怎麼說「度化」與 「被度化」?
若說四相在世俗諦中必定會需要存在之分別,那無色界中一些已無心識的眾生又如何說被度化?沒有心識如何說被度化呢?

題解:說明菩薩如何降伏其心
正文:[0749a12] 復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。
註解:
(1) 布施:《大智度論》卷11「檀名布施;心相應善思,是名為檀。
有人言:從善思起身、口業,亦名為檀。
有人言:有信、有福田、有財物,三事和合時,心生捨法,能破慳貪,是名為檀。譬如慈法,觀眾生樂而心生慈;布施心數法,亦復如是,三事和合,心生捨法,能破慳貪。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 140, c16-21)
(2) 色聲香味觸法:六塵;繼而生起六識引發分別心造成煩惱的事物。這裡的法是指由前五塵繼而到末那識時所生起之喜好等分別意識。
(3) 住相:四相之一(生住異滅)。使法體於現在暫時安住,各行自果者。俱舍光記五曰:「至現在已住令彼用暫時安住各引自果故為住,若無住相諸法暫住應更不能引自果。」(佛光大辭典)
今譯: 又或者說,須菩提!菩薩在法之中,應該不持有任何執著、安住於任何狀態的心態,去行布施,即是所謂的不住色布施,不執著於世間所具有的六塵去布施。須菩提!菩薩應該像前面所說那樣布施,不執著不安住於任何相。為什麼這麼說?如果菩薩行不住相布施,如此布施之後的福德是普通眾生無法思想度量到的。
討論: 首先六波羅蜜中,布施波羅蜜即是第一個被提出之。菩薩在大乘所扮演的角色即是為了饒益有情而修無生法忍,留在世間不滅度;而布施這行為正表示菩薩饒益有情的行為;且布施這項行為不僅僅是修心,還牽涉到某種布施對象,如此有對象性的波羅蜜,很可能會使行布施的菩薩一個不小心落入了某種執著,比如說「既然我大發慈悲幫了你,你應該有所回報吧」之類的心,生起如此念頭則即已住某種相。
或許布施看起來在外人眼中是最容易做到的,但其實也是最難行的,亦需要修另外五個波羅蜜來幫助菩薩做好布施。倘若能夠做到不住相布施,大概也可以說是降伏其心了吧。

題解:藉由空間(十方)虛空之不可思量進一步解釋不住相布施之福德如何不可思量
正文:[0749a16] 「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
註解:
(1) 於意云何:延續前面所說「若菩薩不住相布施其福德不可思量」的進一步解釋不可思量。
(2) 東方:空間中四方之一(東南西北)
(3) 虛空:虛與空者,無之別稱也。虛無形質,空無障礙,故名虛空。此虛空有體有相,體者平等周遍,相者隨於他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之為虛空與空界之色,以其體為虛空,以其相為空界之色。以此虛空為一無為法,數於三無為之一而攝於法處之中,空界之色者,為眼所見之色法而攝於色處之中,即有為法也。世人以此空界之色為虛空,故世人所謂虛空者為妄法,而不免生滅。楞嚴經六曰:「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生。」同九曰:「當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裏,況諸世界在虛空耶?」同十曰:「乃至虛空皆因妄想之所生起。」起信論曰:「虛空相是其妄法,體無不實,以對色故有,是可見相,令心生滅。以一切色法,本來是心,實無外色。若無色則無虛空之相。」大乘義章二曰:「虛空有體有相,體則周遍,相則隨色,彼此別異。」此體之虛空無為,有部立為有法,大乘立為無法。(出處:佛學大辭典)
即在佛教中,虛、空、無並非如一般意義所認為那樣不具有物質意義或實體意義的「無」;雖說無形無質可言、亦無障礙,但若在有為法上看,對應「有」,而「無」才得以存在。如果沒有「有」,則不可能有「無」,因此一切都是經由世俗的分別法之後才會有「有無」之分。
(4) 思量:思慮量度事理也。法華經方便品曰:「是法非思量分別之所能解。」(出處:佛學大辭典)
「非思量」指不涉善惡是非等思慮分別,乃超越情識思量之境地。禪宗主張思量不思量底,其方法即稱非思量。此係坐禪之極致。「思量識」(即末那識)在唯識宗稱第七識。此識對其所緣之境,具有恆、審二義,為可思量之識。(出處:佛光大辭典)
即思量一詞為牽涉到善惡是非的思慮分別,如此可說一般的思量仍處在有為法之中;為世俗眾生思考方式。會去計算、思量、分別事物(?
今譯:須菩提,不住相布施福德不可思量之意又是怎麼說的呢?東方虛空可否用第七識去思慮分別?

題解:同上。
正文:[0749a17] 「不也,世尊!」
註解:
今譯:東方虛空無法思量,世尊!

題解:同上。
正文:[0749a17] 「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
註解:
(1) 南西北方:四方(東南西北)
(2) 四維:指東南、西南、西北、東北四隅。為東西南北四方之隅角。
今譯:須菩提!南西北方四維上下虛空可否去思慮分別?

題解:同上。
正文:[0749a18] 「不也,世尊!」
註解:
今譯:南西北方四維上下虛空無法思量,世尊!
討論:
菩薩透過不住相布施後所獲得的福德為何用東方虛空來比喻?不住相的布施為一種行為、東方虛空並非一種行為,理論上也無善惡是非,自然是不可思量的。還是佛陀在這裡提出東方虛空是為了解釋不住相布施所獲得的福德就如東方虛空一樣本不具有善惡是非,因此不可思量。也就是說當不住相的時候,就沒有善惡是非;善惡是非等的分別作為有為法,而布施雖在有為法但當不住相布施時,即是以無為法(不住相)去行有為法(布施),才是菩薩行布施時的最終境界。將福德也看作無分別的空,不以一般思量去考慮它,如此才有可能降伏其心。

題解:菩薩應如上述所教的那樣行不住相布施、降伏其心
正文:[0749a18] 「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。
註解:
(1) 但應:「勸信也。謂勸令如佛所教行無相施。福定無邊不久當成廣大果也。此意云汝等雖復未解但應如佛所教。後證之時方自了達也。」《金剛般若經贊述卷上》即有勸誡之意、菩薩就如上述所說有分兩種菩薩——護念與付囑,這裡應是針對付囑菩薩而勸信「但應」、保證其對佛法的信心。
今譯:須菩提!當菩薩沒有行住相布施,所獲福德就如十方虛空那般一樣不可思量。須菩提!菩薩應該如上述所教導的那樣於現在暫時安住,各行自果。
討論:
一、「不住相布施」和「無住相布施」是一樣的嗎?還是就不要執著於不和無的字眼了。望文生義的話,可說不要行住相布施VS沒有住相地行布施;然而意義上應是一樣的。
二、前面說菩薩應不住相地行布施,但這裡卻說應如所教住;那是要住還是不住呢?住的意思——俱舍光記五曰:「至現在已住令彼用暫時安住各引自果故為住,若無住相諸法暫住應更不能引自果。」(佛光大辭典),各引自果(或許也可以解釋為業報、福德、報恩),若執著在相,即可能會如世俗人般以結果為前提去行布施之事,然而這樣會落入執著,且基於希望某種結果而去做某件事則這件事就不再如其所是的那樣純粹了。儘管這也算是修善的一種方式,但那樣似乎是一種方便法去說布施這件事,對應的是根氣頗弱的眾生們,若以不住相布施去為他們說法,可能會由於太過難理解而使他們失去對佛法的耐性或信心,因此必然要以「有福德」作為修行結果。但即已發大願作為菩薩,若還因某種原因去行布施之事,即還保留著某種漏習或執著,如此也沒辦法降伏其心;無法降伏其心,自然也不能成就無上正等正覺。

金剛經譯注

週六, 一月 19. 2019

妙行無住分第四 
(正文)(0882b08) 
復次

(1),須菩提(2), 

(註釋) 
(1),a,再編次,佛與須菩提答問之言也,此乃續經者自謂。(王日休) 
b,復次,乃再說也.(顏丙曰) 
c,復次者,連起前後之詞.(李文會曰) 
d,名相:天須菩提釋文: 須菩提,梵名 Subhti。佛弟子之一。此人於五百世中常上生化應聲天,下生王者之家,故稱天須菩提。又食福自然而不匱乏,常著好衣,故於聲聞中稱「著好衣第一」。〔增一阿含經卷三、分別功德論卷五〕p1362(佛光大辭典) 
e, 
名相:須菩提 
釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361 
(佛光大辭典) 
f,再度;又。 
《后漢書·方術傳下·徐登》:“ 登 乃禁溪水,水為不流, 炳 復次禁枯樹,樹即生荑,二人相視而笑,共行其道焉。” 
猶言其次。(漢語網) 

 g,《道行般若經詞典》
 fù cì
“further”
HD.3.1035a(後漢書)
DK.1.905c(後漢書)
Zürcher 1977: 181 = 1987: 203 = 2009: 86 (阿閦佛國經), Yan Qiamao 1997: 106f.(大方等無想經 etc.), Krsh(1998).155
Krsh(2001).102f., LYY 1(2008): 115f. 復(←複)次 

(2)須菩提釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361 
(佛光大辭典) 



(今譯)復次,是說話的連接詞,也是其次的意思,有讓須菩提注意的語彙, 
也有再說的意涵,我們說話的前後連貫,在佛教的經典常有復次,有再一次,重複的又一次,也就是一次次的佛陀宣說的用語,而省略了佛陀的名諱。 
須菩提的解空第一,也引領金剛經往空義的導向,此妙行無住分,也將無住的空義涵蓋布施的要義,也是無住的布施方式,如虛空般的無計量布施。 
佛對須菩提的言說已復次,也是以一種注意的口吻跟須菩提提醒說,說著連接詞復次。 




(結論) 
佛對須菩提說話時,皆以復次說出,所以答問之間,產生前後文的連結,佛陀的復次說法,也含有對根性的不同表達,所以,復次應也有對根性第一義的表達,所以用次一點的說法,是有次一點的說法,因為第一義的話題太過深奧,所以用次一點的說法。 









(正文) 
菩薩(1)於法(2),應無所住(3),行於布施(4) 




(註釋) 
(1)菩薩,乃菩提薩陲地略稱,如肇論中宗本義對菩薩的描述,性空者,為諸法實相也,見法實相,故云正觀。若其異也,便為邪觀。設二乘不見其理,則顛倒也。是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。 

(2)a,本無,實相,法性,性空,緣會,一義耳。何澤?一切諸法,緣會而生。 
(肇論校釋,宗本義,p1) 
b,緣會而生,則未生無有,緣離則滅.如其真有,有則無滅,以此而推,故知雖今現有,有而性常自空.性常自空,故謂之性空,性空故,故曰法性。 法性如 是,故曰實相。(肇論校釋,宗本義,p1) 
c,無所住,心不執著。(疏鈔云) 
d,菩薩於法者,總標一切空有之法,應無所住,一切諸法,應當無所住也。(李文會曰) 


(今譯) 

菩薩已修得無生法忍,所以,佛陀勸導的受持五戒。讓優婆塞的行法。於是以衣食傳布給貧窮的人。 
以無分別的布施。讓我們可以瞭解佛法的要義,首先是學習了因緣和合,因為與人布失,不固定對象,不固定目的,無目的的布施,可以讓我們更加體 
驗到無計量的布施。 
無所住布施,讓我們可以如在虛空中行布施,因為只有在不計量,不計對象的布施,心量才能寬廣,如果布施者,能夠無所住,也比較符合佛教的無分別的原始要義,因為如果有分別布施,可能產生貪嗔痴的變相行為。 
無住,無我相,無人相,眾生相,壽者相。是金剛經的要義,當我們的我相若發展得太多,就不會不住的布施。也喪失菩薩的要義。 



(結論) 
菩薩本已了諸法實相的空性,所以空性是不顧在一個根本的實有。如肇論的宗本義:言不有不無者,不如有見常見之有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。(肇論校釋,宗本義,p3) 






(正文)所謂不住色布施,不住聲,香,味,觸,法,布施 


(註釋) 
a,陳雄曰:摩訶般若經云:「眼色識,耳聲識,鼻香識,舌味識,身細滑識。」  
b,華嚴經云:「不求色聲音與味,亦不希求諸妙觸,但為救度諸眾 生,長求無上最上智。」 
c,張無盡曰:不住色布施者,謂智慧性照見一切皆空也。 
d,玄奘法師所譯經云:不住於色,不住於色香味觸法,一例皆然。  
……. 施心廣大,猶如虛空。 

e,傅大士曰:雖在六塵中,六塵不能染,在在處處,心常清靜。 

f,肇論不真空論第二:即色者,明色不自色,故雖色而非色也,夫言色者,但當色即色,豈待色色而後為色哉?此直語色不自色,未領色之非 
色也。 




(今譯) 
六根對應的六塵,讓我對形質與物質上的不生執著,如果執著了,就違反佛學因緣法,因為聲音語言是詮釋,並不能有統一的定見去詮釋,而語言的  
呈現也會隨不同的朝代有不同的風俗,習慣,詮釋者的文化與對佛理的見解與觀點。  
當我們對事物有定見時,都是依世俗諦,要了勝義諦的路程上,必須不著相,因為著相,定見的去布施,很容易升起分別心。有分別心就不能無相布施。 
不著意識的布施,讓布施在行的時候,不會有所選擇,選貧富等不同的條件,在行六度波羅蜜的時候,都是在修行藉無相的布施,砥勵心志的對大乘佛教的利他做實踐。於是我們有將自己的一己之力,啟向如虛空般的無相布施,學習佛法的實踐中,布施也是要我們去貪嗔癡的遮蔽,讓心靈湛然光明。體會煩惱即菩提,生死即涅槃。 



(結論) 
肇論的不真空論第二言:夫至虛無生者,蓋是般若玄鑑之妙趣,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉? 
由此我們也可了解要達至虛的境界,我們也可知無相無所住的布施是佛教的至虛精神。 







無得無說分第七 
正文:須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提?如來有說法耶? 

解釋: 
1,僧若納曰:空生領解佛旨,乃云第一義中,無有定實之法可得,無有定實之法可說。 
2,肇論不真空論第二:夫至虛無生者,蓋世般若玄鑑之妙趣,有物之宗極者也,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?是以至人通神心於無窮,窮所不能滯;極耳目於視聽,聲色不能制者,豈不以其籍萬物之自虛,故物不能累其神明者也。 
3,肇論不真空論第二:則萬象雖殊,而不能自異,故知象非真象;象非真象,故則雖象而非象。 

4,心無者,無心於萬物,萬物未嘗無,此於在於神靜,失在於物虛。  
5,中觀論述:[此釋意云:經中觀諸法空者,欲令心體虛妄不執,故言無 耳。不空外物,即萬物之境不空。 
6阿耨多羅三藐三菩提; 

阿耨多羅三藐三菩提 
釋文: 梵語 anuttara-samyak-sabodhi,巴利語 anuttara-sammsambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」,「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧;含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高,故稱無上;以其道周遍而無所不包,故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容,即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為「無上正真道意」。  又梵語 anuttara-samyak-sabuddha,音譯阿耨多羅三藐三佛陀,意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人,故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅,而僅作三藐三佛陀,或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度論卷二、卷八十五、往生論註卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七〕(參閱「正遍知」2001、「正覺」2005)p3674 
佛光大辭典  
7,放光云: 第一真諦,無成無得:世俗諦故,便有成有得。夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故,雖真有而非有:偽號故,雖偽而非無。是以言真未嘗有,言偽未嘗無。二言未始一,二理未嘗殊。  


今譯: 
佛陀說,「須菩提,你怎麼想,如來是不是得了至高無上的覺悟?如來真的說過什麼法嗎?」 須菩提回答,「以我所了解的義理來看,沒有一種固定的法,可以稱得上是至高無上的覺悟,也沒有固定的法,是如來所宣說的。 
新刊金剛經百家集註大成 

佛說的第一義諦,是不據文字認識而說,說了就不是,那說出來的名相,都是我們的認知,而不是真實的佛理。窮不能滯,如此至高無上的正等正覺,也不是固定性的。佛教中的因緣和合,並不是固定性的。 

陳雄曰:楞嚴經論七種空有曰:「一切法離言説空,第一義聖智大空」。 
所以我們知道空性不是我們言說的,ˋ因為真正的空性是無定法可得的。因為佛智善巧方便,所以無執無著,隨機變通,所以佛教的第一義諦是不假言說,我們不能用世人的想法去想,因為金剛經有即非的概念,是,不是,那就是的邏輯概念,我們也知道空的義理並沒有實有的把握。佛的無上正等正覺是一種修持的次第到最高無上的境界,如雷亦如電,是修持的因緣俱足,而不是固定性的。 












本文:依法出生分第八 
須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施是人所得福德,寧為多不? 
今譯: 
佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人能夠將充滿三千大千世界的所有珍寶,都拿出來布施他人,他所獲得的功德和福德大不大?(原釋) 

佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人將三千大千世界(佛以世間法對世人現法,根據不同的根性去示現,而佛法是不說功德計量的果,但佛為世間法,便以三千大千世界,也就是佛國的涵蓋,而將世間最高貴的寶物,象徵示現給世人瞭解。而因為在福德與六度的實現中,福德不是佛所說的,而讓布施的世間法以三千大千世界七寶說。不是佛說的福德。(自述)


 


結論: 
謝靈運曰:福德無性,可以因緣增多,多則易著,故即遣之。 
我們於世間法中,在實行的布施,以果不具因的空性來看布施與福的連結,我們比較不會有想福德獲取的業,而福德不是佛具語言而說,所以佛為讓眾生有所瞭解,而以人世間的最高七寶,讓民眾了解佛法的尊貴,得以產生布施的願力,而七寶都是希有的,所以投射布施的福德,而這福德也不是般若的福德。並不是理福,所以言福多而已。 

金剛經

週六, 一月 19. 2019

妙行無住分第四
(正文)(0882b08)
復次(1),須菩提(2),

(註釋)
(1),a,再編次,佛與須菩提答問之言也,此乃續經者自謂。(王日休)
b,復次,乃再說也.(顏丙曰)
c,復次者,連起前後之詞.(李文會曰)
d,名相:天須菩提釋文: 須菩提,梵名 Subhti。佛弟子之一。此人於五百世中常上生化應聲天,下生王者之家,故稱天須菩提。又食福自然而不匱乏,常著好衣,故於聲聞中稱「著好衣第一」。〔增一阿含經卷三、分別功德論卷五〕p1362(佛光大辭典)
e,
名相:須菩提
釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
(佛光大辭典)
f,再度;又。
《后漢書·方術傳下·徐登》:“ 登 乃禁溪水,水為不流, 炳 復次禁枯樹,樹即生荑,二人相視而笑,共行其道焉。”
猶言其次。(漢語網)

 g,《道行般若經詞典》
 fù cì
“further”
HD.3.1035a(後漢書)
DK.1.905c(後漢書)
Zürcher 1977: 181 = 1987: 203 = 2009: 86 (阿閦佛國經), Yan Qiamao 1997: 106f.(大方等無想經 etc.), Krsh(1998).155
Krsh(2001).102f., LYY 1(2008): 115f. 復(←複)次

(2)須菩提釋文: <一>梵名 Subhti,巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子,智慧過人,然性惡劣,瞋恨熾盛,為親友厭患,遂捨家入山林。山神導之詣佛所,佛陀為說瞋恚之過患,師自悔責懺罪。後得須陀洹果,復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者,被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中,常任佛陀之當機眾,屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕  <二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群,詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺,為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
(佛光大辭典)

(今譯)復次,是說話的連接詞,也是其次的意思,有讓須菩提注意的語彙,
也有再說的意涵,我們說話的前後連貫,在佛教的經典常有復次,有再一次,重複的又一次,也就是一次次的佛陀宣說的用語,而省略了佛陀的名諱。
須菩提的解空第一,也引領金剛經往空義的導向,此妙行無住分,也將無住的空義涵蓋布施的要義,也是無住的布施方式,如虛空般的無計量布施。
佛對須菩提的言說已復次,也是以一種注意的口吻跟須菩提提醒說,說著連接詞復次。

(結論)
佛對須菩提說話時,皆以復次說出,所以答問之間,產生前後文的連結,佛陀的復次說法,也含有對根性的不同表達,所以,復次應也有對根性第一義的表達,所以用次一點的說法,是有次一點的說法,因為第一義的話題太過深奧,所以用次一點的說法。





(正文)
菩薩(1)於法(2),應無所住(3),行於布施(4)

(註釋)
(1)菩薩,乃菩提薩陲地略稱,如肇論中宗本義對菩薩的描述,性空者,為諸法實相也,見法實相,故云正觀。若其異也,便為邪觀。設二乘不見其理,則顛倒也。是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。

(2)a,本無,實相,法性,性空,緣會,一義耳。何澤?一切諸法,緣會而生。
(肇論校釋,宗本義,p1)
b,緣會而生,則未生無有,緣離則滅.如其真有,有則無滅,以此而推,故知雖今現有,有而性常自空.性常自空,故謂之性空,性空故,故曰法性。 法性如 是,故曰實相。(肇論校釋,宗本義,p1)
c,無所住,心不執著。(疏鈔云)
d,菩薩於法者,總標一切空有之法,應無所住,一切諸法,應當無所住也。(李文會曰)


(今譯)

菩薩已修得無生法忍,所以,佛陀勸導的受持五戒。讓優婆塞的行法。於是以衣食傳布給貧窮的人。
以無分別的布施。讓我們可以瞭解佛法的要義,首先是學習了因緣和合,因為與人布失,不固定對象,不固定目的,無目的的布施,可以讓我們更加體
驗到無計量的布施。
無所住布施,讓我們可以如在虛空中行布施,因為只有在不計量,不計對象的布施,心量才能寬廣,如果布施者,能夠無所住,也比較符合佛教的無分別的原始要義,因為如果有分別布施,可能產生貪嗔痴的變相行為。
無住,無我相,無人相,眾生相,壽者相。是金剛經的要義,當我們的我相若發展得太多,就不會不住的布施。也喪失菩薩的要義。

(結論)
菩薩本已了諸法實相的空性,所以空性是不顧在一個根本的實有。如肇論的宗本義:言不有不無者,不如有見常見之有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。(肇論校釋,宗本義,p3)


(正文)所謂不住色布施,不住聲,香,味,觸,法,布施


(註釋)
a,陳雄曰:摩訶般若經云:「眼色識,耳聲識,鼻香識,舌味識,身細滑識。」
b,華嚴經云:「不求色聲音與味,亦不希求諸妙觸,但為救度諸眾 生,長求無上最上智。」
c,張無盡曰:不住色布施者,謂智慧性照見一切皆空也。
d,玄奘法師所譯經云:不住於色,不住於色香味觸法,一例皆然。
……. 施心廣大,猶如虛空。

e,傅大士曰:雖在六塵中,六塵不能染,在在處處,心常清靜。

f,肇論不真空論第二:即色者,明色不自色,故雖色而非色也,夫言色者,但當色即色,豈待色色而後為色哉?此直語色不自色,未領色之非
色也。

(今譯)
六根對應的六塵,讓我對形質與物質上的不生執著,如果執著了,就違反佛學因緣法,因為聲音語言是詮釋,並不能有統一的定見去詮釋,而語言的
呈現也會隨不同的朝代有不同的風俗,習慣,詮釋者的文化與對佛理的見解與觀點。
當我們對事物有定見時,都是依世俗諦,要了勝義諦的路程上,必須不著相,因為著相,定見的去布施,很容易升起分別心。有分別心就不能無相布施。
不著意識的布施,讓布施在行的時候,不會有所選擇,選貧富等不同的條件,在行六度波羅蜜的時候,都是在修行藉無相的布施,砥勵心志的對大乘佛教的利他做實踐。於是我們有將自己的一己之力,啟向如虛空般的無相布施,學習佛法的實踐中,布施也是要我們去貪嗔癡的遮蔽,讓心靈湛然光明。體會煩惱即菩提,生死即涅槃。



(結論)
肇論的不真空論第二言:夫至虛無生者,蓋是般若玄鑑之妙趣,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?
由此我們也可了解要達至虛的境界,我們也可知無相無所住的布施是佛教的至虛精神。







無得無說分第七
正文:須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提?如來有說法耶?

解釋:
1,僧若納曰:空生領解佛旨,乃云第一義中,無有定實之法可得,無有定實之法可說。
2,肇論不真空論第二:夫至虛無生者,蓋世般若玄鑑之妙趣,有物之宗極者也,自非聖明特達,何能契神於有無之間哉?是以至人通神心於無窮,窮所不能滯;極耳目於視聽,聲色不能制者,豈不以其籍萬物之自虛,故物不能累其神明者也。
3,肇論不真空論第二:則萬象雖殊,而不能自異,故知象非真象;象非真象,故則雖象而非象。

4,心無者,無心於萬物,萬物未嘗無,此於在於神靜,失在於物虛。
5,中觀論述:[此釋意云:經中觀諸法空者,欲令心體虛妄不執,故言無 耳。不空外物,即萬物之境不空。
6阿耨多羅三藐三菩提;

阿耨多羅三藐三菩提
釋文: 梵語 anuttara-samyak-sabodhi,巴利語 anuttara-sammsambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」,「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧;含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高,故稱無上;以其道周遍而無所不包,故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容,即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為「無上正真道意」。  又梵語 anuttara-samyak-sabuddha,音譯阿耨多羅三藐三佛陀,意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人,故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅,而僅作三藐三佛陀,或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度論卷二、卷八十五、往生論註卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七〕(參閱「正遍知」2001、「正覺」2005)p3674
佛光大辭典
7,放光云: 第一真諦,無成無得:世俗諦故,便有成有得。夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故,雖真有而非有:偽號故,雖偽而非無。是以言真未嘗有,言偽未嘗無。二言未始一,二理未嘗殊。


今譯:
佛陀說,「須菩提,你怎麼想,如來是不是得了至高無上的覺悟?如來真的說過什麼法嗎?」 須菩提回答,「以我所了解的義理來看,沒有一種固定的法,可以稱得上是至高無上的覺悟,也沒有固定的法,是如來所宣說的。
新刊金剛經百家集註大成

佛說的第一義諦,是不據文字認識而說,說了就不是,那說出來的名相,都是我們的認知,而不是真實的佛理。窮不能滯,如此至高無上的正等正覺,也不是固定性的。佛教中的因緣和合,並不是固定性的。

陳雄曰:楞嚴經論七種空有曰:「一切法離言説空,第一義聖智大空」。
所以我們知道空性不是我們言說的,ˋ因為真正的空性是無定法可得的。因為佛智善巧方便,所以無執無著,隨機變通,所以佛教的第一義諦是不假言說,我們不能用世人的想法去想,因為金剛經有即非的概念,是,不是,那就是的邏輯概念,我們也知道空的義理並沒有實有的把握。佛的無上正等正覺是一種修持的次第到最高無上的境界,如雷亦如電,是修持的因緣俱足,而不是固定性的。












本文:依法出生分第八
須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施是人所得福德,寧為多不?
今譯:
佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人能夠將充滿三千大千世界的所有珍寶,都拿出來布施他人,他所獲得的功德和福德大不大?(原釋)

佛陀問:須菩提,你想想看,如果有人將三千大千世界(佛以世間法對世人現法,根據不同的根性去示現,而佛法是不說功德計量的果,但佛為世間法,便以三千大千世界,也就是佛國的涵蓋,而將世間最高貴的寶物,象徵示現給世人瞭解。而因為在福德與六度的實現中,福德不是佛所說的,而讓布施的世間法以三千大千世界七寶說。不是佛說的福德。(自述)


結論:
謝靈運曰:福德無性,可以因緣增多,多則易著,故即遣之。
我們於世間法中,在實行的布施,以果不具因的空性來看布施與福的連結,我們比較不會有想福德獲取的業,而福德不是佛具語言而說,所以佛為讓眾生有所瞭解,而以人世間的最高七寶,讓民眾了解佛法的尊貴,得以產生布施的願力,而七寶都是希有的,所以投射布施的福德,而這福德也不是般若的福德。並不是理福,所以言福多而已。

找尋山裡的文化記憶

週五, 一月 18. 2019

Kilim isia ludun tu iliskinan
找尋山裡的文化記憶

minbunun 邁入第三年
這次我們將Bunun進入內本鹿山百年間,作為歷史踏查的主軸。透過田野訪談,讓耆老的故事轉化在一步步的踩踏中,讓我們找回Bunun與山相互依存的關係;透過手作,讓自己成為活的文化載體~
*

Bunun遷徙來到鹿野溪流域
takivahlas 是靠近河邊的聚落
madaipulan是水流混濁的聚落
日人的進入 Bunun的迫遷 山成了林班地
耆老的記憶,成為路上風景的底蘊
手作的溫度,陪伴著家屋的裊裊炊煙

🐗山之踏查
布農的山-內本鹿事件halipusun舊社 2/28-3/3 (僅限有經驗的舊生)
日人進入-內本鹿古道東段 4/27-4/28 (本梯次與崁頂國小合辦)
林班時期-延平林道 6/29-7/7

🛠山之手作 (即將開放報名~)
sinhaili刀鞘製作 2/22-2/23
palangan haipi 從採藤到編籃 3/16-17 4/20-21 5/4-5
davaz後揹網袋 5/18-19 6/01-02

🌬匯流與沖積 10/19 minbunun跨域論壇

🔥🔥🔥各課程簡章將於粉絲專頁公布,因3-4月配合部落打耳祭時間,正確時間請以各課程簡章為主喔!

主辦單位:台灣生態登山教育學校-內本鹿pasnanavan
協辦單位:內本鹿人文工作室

海報@水豚子

蘭嶼居民健檢延宕 監委提案糾正衛福部

週五, 一月 18. 2019

原住民族電視台 2019/01/16


蘭嶼居民健檢延宕 監委提案糾正衛福部
族群: 達悟族 、跨族群
主題: 醫療保健

記者:Nabu(孫俊憲)/ Tjivuluwan(孫政賢)
地點: 台北市 全部


蘭嶼存放核廢料數十年,為了了解蘭嶼居民健康狀況,立法院101年,委託經濟部、衛福部等單位,進行蘭嶼居民健康檢查及輻射監測、流行病學調查,但衛福部委託國衛院執行後,卻漏掉健檢部分,遭蘭嶼居民反彈之後才納入,但加入健檢後,研究計畫就牽涉到人體研究,必須依原基法取得族人諮商同意,卻又沒有做好溝通,導致106年計畫終止,最後蘭嶼居民健康檢查延宕,連研究報告也卡關,耗費2,860萬元,遭到監察委員提案糾正,認為是重大疏失。

監察委員張武修表示,衛福部對於原住民族了解不足,才導致誤解了蘭嶼居民需求。

據監察委員張武修了解,糾正案提出之後,衛福部也更改了計畫內容,預計要由蘭嶼鄉衛生所及台東部立醫院來做健檢,蘭嶼本身醫療資源不足,很難做完整的健康檢查,應該要先改善,蘭嶼醫療資源不足問題。

對此,國衛院回應表示,當初是希望先透過研究,做為未來更詳細健檢的基礎,但卡在和蘭嶼居民溝通上出問題,最後決定不浪費資源,才停止計畫,對於監察委員糾正,會虛心接受,並做出改進。

你相信哪一種「真相」?

週五, 一月 18. 2019

你相信哪一種「真相」?
污名、認同與無意識
2019.01.14
作者:彭仁郁

在這個假新聞充斥的後事實時代,人們還在意真相嗎?真相真的有辦法破繭而出嗎?還是人們將成為極端的懷疑論者和建構論者,傾向相信所謂的「真相」永遠是被有心人製造出來的?或如極端的建構論者所推崇的,一切事實皆為建構之物,絕對真相從一開始就不存在?



2005秋天的一個傍晚,巴黎郊區,三位原裔北非、生為法國人的青少年,在逃避警察臨檢的慌亂中,衝進高壓變電所。15歲和17歲的Bouna和Zyed,誤觸高壓電網,當場死亡,另一名少年嚴重灼傷。

消息速迅傳開,憤怒的民眾開始聚集,攻擊郊區警察局和消防隊。當時的右派政府內政部長,也就是距此數月前,才揚言要用巨型吸塵器,徹底清除郊區人渣(nettoyer la cité au Kärcher)的薩科奇(Nicolas Sarkozy,對,就是後來變成法國總統那一位,台灣大概對他當總統後娶了名模歌手Carla Bruni比較感興趣),在第一時間把事件定調為:警方追捕意圖侵入民宅的竊盜犯。

兩天後的傍晚,郊區民眾自發舉行為兩位青少年哀悼的靜默遊行。第三天傍晚,郊區青年湧進巴黎市區,砸爛高級名店櫥窗玻璃,焚燒停在路邊的車輛、大型公用垃圾桶和其他公共設施。隨著政府官員持續以強硬口吻捍衛警方,完全摒除執法過當而致人於死的可能性,郊區青年的反叛怒火蔓延到各大城市,足足延燒了21天才停息。期間,抗議群眾總共燒掉近萬部車輛,警方逮補近三千人,亦有五十多位警員受傷。全法超過200個社區的青年加入暴動抗爭行列。面對四起的烽火,總理韋而邦(Dominique de Villepin)宣布全國進入三個月的緊急狀態(類似戒嚴)。


哀悼抗議活動
https://www.lejdd.fr/Societe/Justice/Zyed-et-Bouna-Non-lieu-confirme-pou...
當法國左派媒體和知識份子提醒,必須探問這些移民後代青年們憤怒的根源時,右派媒體和極右派政治人物已齊聲譴責年輕暴徒的非理性行徑。前者試圖從法國在非洲的殖民史,拉到非洲移民在此地長期受到歧視的社會氛圍,去理解原生文化遭到貶抑,如何與經濟劣勢,形成移民後代結構性弱勢的再生產,並剝奪了這個族群在法國社會中以象徵表意(論述)轉化生存無力感與憤怒的能力。後者則提出北非移民如何抗拒融入法國文化,違背法蘭西民主共和價值的具體事例,並以溫順、配合度高的東亞移民作為優秀移民的對照範例,把參與暴亂的非洲移民後代,描繪成只懂得向國家伸手,不懂得滿足與心存感激的族群,因而根本不值得同情,也不配獲得國家資源挹注。

倘若缺乏細緻討論,上述所謂左、右兩種立場極可能被輿論快速地簡化為對移民的「同情派」和「仇外派」。前者易被斥責為不了解移民實際問題的理想主義者,不懂得執政之道(有沒有很熟悉?);後者則會被批評為拋棄共和國自由、平等、博愛原則的保守又自私的傢伙。是啊,簡化的二元對立論述到處都有,即使在這個從小學開始就學習哲學思辨的國家也不例外。不要忘記,鼓吹遣送觸法移民歸返(有時已經不存在的)祖裔地,並取消歸化者國籍的極右派,在最近的總統大選中獲得超過百分之二十的選票。相較於所謂「土生土長」的白種受刑人,極右派政治人物的言論把外裔受刑人妖魔化為終生無教化可能的惡棍。對於左派人士而言,這些具濃厚歧視意味的仇外及恐外言論,早已觸動言論自由邊界的警鈴,但是聽在極右派和部分右派支持者的耳朵裡,卻是憂國憂民、腳踏實地的正義之聲。


https://b-mortpourrien-z.skyrock.com/4.html
隨著媒體記者進入郊區對目擊者和居民進行深入訪談,長久在郊區蹲點的社會學或人類學者,也陸續受邀在電視和廣播節目上發言(每天都可以在主流媒體節目上聽到重量級人文社會學者對時事做深入評論分析,大概是我最懷念的留法經驗),人們逐漸拼湊出當天晚上事情經過的樣貌。

倖存的青少年說,那天是萬聖節假期,學校放假,他們三人去附近足球場踢足球。這段期間也是伊斯蘭教的齋月,太陽升起後便不能進食,必須等到太陽下山才能用餐。少年郎玩到傍晚,看到天色漸黑,記起媽媽們的耳提面命,一定要在天黑前回到家,別讓家人們餓著肚子空等,便紛紛跟友伴們收拾東西,趕著回家。才離開球場不久,他們看到一輛警車快速駛向他們,在不遠處停下,步下車門的警察手持鎮暴槍,少年想:「又來了!」不想因為拖到開齋時間被責罵,青少年們決定快速奔離現場。警察在後追趕,情急之下,他們沒有注意到自己跑進了法國電力公司的高壓變電所。

都市人類學家表示,自從薩科奇2002年上台之後,他取消了原先左派政府設置的「鄰近警察」(police de proximité)制度。這個制度的用意在於建立警察與社區民眾的信任關係,在派任警察時,盡量讓他們留在自己熟悉的社區,並且嘗試打進當地社群人際關係網絡,了解當地青少年次文化、生活模式、日用語彙,以及非語言肢體表達的習慣(幾乎像是把警察訓練成半個人類學家!),以便降低社群內的衝突及犯罪率。按照幾位受訪警官的說法,這個制度施行後頗有成效,也讓警察和社工有機會跨專業合作,透過了解底層青年的困難,降低犯罪率和幫派間的血腥衝突。但薩科奇認為,警察不是社工,警察的角色本來就在打擊犯罪,而不是和罪犯做朋友。在此,我們看見左、右派政府在警察制度上的選擇,直接反映了他們對犯罪、移民、社會秩序、社區管理的想像差異,對於制度設計如何可能強化種族與階級歧視的敏感度,更有著極大落差。

社會學家說,自從原有制度廢除後,郊區氛圍重新緊繃了起來。完全不了解移民文化,從來沒有過郊區經驗的白人警察,帶著森嚴的戒備,濃濃的傲慢與歧視,或許還有不願承認的恐懼,進駐郊區派出所。對郊區青年來說,「相貌臨檢」(contrôle au faciès)——警方以特定族群相貌作為犯罪嫌疑判斷的唯一基礎而發動的強勢臨檢——和隨之而來的口語和肢體羞辱、霸凌,是家常便飯。因此,三位青少年極可能不只是急著想回家,也厭倦了來自警方的日常歧視和侮辱。


http://prdchroniques.blog.lemonde.fr/2015/03/20/zyed-et-bouna-lindispens...
根據後來公布的警方通勤紀錄,事件發生前稍早,警方曾接獲當地民眾報案,表示目睹看似北非移民年輕人跨越某建物欄杆,可能預備竊盜。但該名民眾所指之可疑人物,究竟是否闖入變電所的三名青少年,已不可考。但有觀察者指出,這份接獲民眾報案的紀錄,究竟是真有其事,還是警方為了正當化攜帶鎮暴槍對付青少年的不符比例原則行徑,在官方一面倒支持警方的情況下,很難獲得證實。

關於這場郊區青少年死亡案件,究竟該如何追究責任歸屬?真相是竊盜嫌疑犯躲避警察緝捕,不慎觸電致死(薩科奇版)?或是警方執法過當,出自制度性歧視對特定移民的慣性濫捕,以致害死兩名青少年(郊區居民版)?即使事後逐漸出土的各項證據,都傾向支持後一種版本——連出生於郊區的足球明星都出面呼籲,在高分貝譴責「暴民」和郊區犯罪率之前,應首先思考社會正義的問題——右派媒體僅澄清了竊盜犯的說法,警方的責任卻被輕描淡寫帶過。而由薩科奇主導的執政團隊第一時間誤導群眾相信「竊盜說」,強化移民與犯罪污名連結的違反人權行徑,不僅沒有被追究,反而受到鼓勵:不到兩年的時間,薩科奇在右派民眾簇擁下當選法國第五共和第六屆總統。

換句話說「理盲」是普世現象。最近公投的結果可能讓大家覺得台灣特別嚴重,但只要看到法國這個歷經二百多年改革的老民主國家,也只不過走到這裡而已,也許比較不會感到絕望。即使法國有著令人稱羨的公民社會動能和媒體新聞專業倫理,從後續法國整體社會氛圍來看,中東恐怖組織之所以後來採取吸納移民後代法籍公民,直接在法國境內進行恐怖攻擊的做法,跟2005年的執政當局,任由種族歧視和仇外情緒不可遏抑的蔓延,有著不可忽視的關聯。這個執政團隊在面對移民融入困境時所採取的懲罰式強勢策略,加上愈來愈緊縮的移民政策,至少部分促成了今日法國國內隱而未發的、近乎內戰的緊繃局勢。


事件10週年,提醒莫忘的海報
http://peregerard.canalblog.com/archives/2015/05/09/32027194.html
**

發生暴動期間的某一天,我正好到法國高等社會科學院(EHESS)參加一場德國法蘭克福學派社會哲學家霍內特(Axel Honneth)所率領的研究團隊,和法國「政治與道德社會學研究中心」波彤斯基(Luc Boltanski)、鐵伏諾(Laurent Thévenot)等資深社會學者,針對reconnaissance(認納/肯認)概念的社會學意義進行對談的雙邊研討會。霍內特先發,他闡述了《為認納而鬥爭》這本書的核心論點。他認為,過往在討論引發社會行動的動機時,經常把優位放在「認識」(connaissance)上,因而預設社會動員的首要基礎是不正義的「可見性」(visibilité),彷彿只要人們看見社會上存在不公不義的真相,就會提高投入社會抗爭、引發變革的動力。然而事實上,許多社會運動的領頭羊其實是受壓迫的弱勢者自己,但她/他們尋求的不僅是他者對於迫害事實的認識,更是對被壓迫者主體性在心理、法律、社會三個層次上受到侵害、因而需要獲得修補的認納。另一方面,旁觀者之所以會受到不公義社會現實的撼動,往往不在於真相的揭露本身,而必須先在心理上對受壓迫者發生認納(肯認),才可能進一步產生了解壓迫真相細節的動機。因此,他的結論是,不論就時間序或重要性而言,reconnaissance都應該放在connaissance之前。(這是為什麼謠言很難止於智者,因為問題的根本關鍵往往不在知識本身)


《為認納而鬥爭》
就在鐵伏諾開始說明,社會行動的投入(engagement)需按照私密到公眾的光譜區分出三個分析層次的同時,管理人員打斷會議的進行:暴動已經逐漸逼近會場所在的這棟建築物,在警方要求之下,為了安全起見,目前社科院大門已經鎖上,避免閒雜人等進出,但這表示在建築物裡面的人們也暫時不能離開(謎之音:建築物已被封鎖)。Thévenot起身往窗外瞄了一眼,轉過身來氣定神閒地說:街那一頭的大垃圾桶有火光冒出,但是離我們這理還有一段距離,我應該有時間把這張PPT講完,不用擔心,等他們更靠近的時候,我會通知大家,反正現在大家都走不了,就安心聽我講吧。相較於老神在在的法國與會者,來自德國的朋友們顯得有些躁動不安,Honneth整張臉刷地鐵青,嘴唇緊閉。我腦補地想像大師的內心世界:談論認納理論是一回事,等到尋求認納的鬥爭之火燒進自己的生活現實,強迫自己不得不面對它時,又是另一回事?

事後,一位負責雙邊聯繫的年輕學者告訴我們,德國團隊對於法國團隊當下沒有提供任何補充訊息,確認會議能在安全無虞的情況下進行,讓他們深感不安。雙方面對暴動時在態度上的差異,其實是基於兩國人民對於六八學運有著截然不同的經驗。法國方面即使發生零星的激烈衝突,整體而言是一場歡樂平和的全國罷工罷課運動;而德國的六八學運,卻是在極左派發動死亡恐怖攻擊,及軍警的血腥鎮壓下收場。

後來,在一次內部討論中,在研討會上不怎麼吭聲的波彤斯基竟不客氣地說,認納才不是社會行動的關鍵詞,「確認」(confirmation)才是。君不見,每一次發生爭議事件,看官們的價值觀和政治立場,早已預先決定了他選擇相信的「真相」:人們會按照自己既定的政治立場,選擇閱讀和觀看特定媒體,也就預先選定了想要知道的「真相」版本。更多時候,人們讀報、看電視,從來不是為了獲取更多訊息,瞭解可能拼湊出真相的各個複雜面向,而只是為了確認媒體所述的人事物,是不是符應自己以為的樣子,好更加確認原本就深信不疑的世界圖像。(這點對台灣的讀者和觀眾來說應該再熟悉不過了,會讀自由時報的,通常不會看TVBS或中天)

當年還是博士生的我不敢造次。尤其是因為知道身為猶太裔的波彤斯基,在二次大戰期間度過不可思議的童年。他的父親為了躲避納粹追捕,長年躲在一個僅可容身的地下室隔間。父母為了避免孩子們太誠實說溜嘴,危及父親性命,刻意在孩子和鄰居們面前合演了一齣夫妻激烈爭吵,以至於父親憤而離家出走的八點檔。母親每日趁小孩不注意,偷偷送餐下去,維持父親基本生存需求。小波每天在父親頭頂上方做功課,遊戲,想著父親現在不知流落何方,獨自思考著連大人們也沒有答案的問題。我想,Luc作為受迫害族群二代和左派知識份子,面對右派保守力量的強勢回歸,內心想必翻湧著巨大的無力感和挫折感。但在十多年後的今天,我想回嘴說:親愛的Luc,認納和確認並非互斥現象,可同時成立,毋需比較孰優孰劣。(否則社會都不用進步,心理治療也不會有效,轉型正義更不用想轉得過去了!)


波彤斯基(Luc Boltanski)&鐵伏諾(Laurent Thévenot)
合著


從祖師爺佛洛伊德開始,精神分析早已體認朝向真相之路的艱難,並且見識到精神症狀與主體真相的探尋(或逃離)之間的辯證關係(請把「主體」這個看起來有點難解的指稱,代換成擁有性/別身體、總是早已嵌在關係中、面貌模糊難辨、需要透過他者目光才能顯影的「我」)。不論是發生在主體個人史、家族史或集體史上的重大(暴力)事件,或主體在關係中生發的情感、情緒或情慾,這些內外在感官經驗形成的主體記憶,必然是由歷史真實和心理真實交織而成。真相,經常是這內外來回織就的記憶篩網下的遺落之物。從意識記憶(或單一國族正史)所篩下的真相,無論它屬於私密、家族或社會集體領域,往往嵌卡在複雜的情感認同、倫理秩序與權力結構之中,動彈不得,並且可能外顯為精神症狀,沒來由的罪惡感,扭曲的關係,不正義的政治社會結構。幾乎不可避免地,揭露真相的行動,必然遇上有意識的壓制和/或無意識的阻抗。有意識的壓制,涉及保全壓制者自身利益的行動;無意識的阻抗,則是為了捍衛自我認同(包括潛意識自我意象),維繫早期重要情感關係(內在客體),卻遺忘了原初動機的重覆衝動:「不要問為什麼,照著做就對了」的內在強制規定(比方「囝仔人有耳無嘴」)。壓制與阻抗的目的,都在維繫帶來安全感的既定秩序。

回到前面法國巴黎郊區暴動的案例。每個流傳在公共空間中的「真相」版本,都嵌在由意識與無意識欲望、需求、認同所串接而成的關係網絡、權力結構和價值信仰體系中。無人能宣稱擁有上帝視角的絕對真相,但被集體製造出的真相版本有優劣之分。「確認」的重複衝動與無意識阻抗有著類似的邏輯,行動者運用熟悉的既定認知框架汲取與過濾資訊,並參與某種「真相」版本的再生產,同時守護了自我形象(同一性),並維繫了對世界秩序的掌控感。在行動主體需要全能感(全能妄想)來鞏固自我的情況裡,這樣的確認衝動,不只展現為歧視、污名化他者,甚至可能升級為不同形式和程度的攻擊(所有可能威脅自我全能感的東西都必須被剷除)。

認納的邏輯,則更接近精神分析療癒中的「修通」(perlaboration,或譯「透工」)。這裡面涉及不迴避地、如實地看見自己(包括自身之惡,或陰暗面),願意放棄奠基在全能妄想上的封閉安全模式(嬰兒期妄想-分裂位置的殘餘),承認自身的缺口(伊底帕斯主體的閹割),而願意向異質的他者開放,並不斷嘗試在必然充滿不確定性的世界中維繫他我的倫理關係(交互主體性)。簡單地說,精神分析意義下的療癒,即是主體在關係中探尋自身真相的迂迴歷程。如此,有認納能力的主體,意味著對自我、他人、世界的「真相」保持探問的開放態度,而非進入全控、預測、壓制的防禦位置。



**


在民主社會中,理論上人人有言論自由,應該能夠允許種種不義的真相為眾人所知。但實際上,複雜的心理、社會、政治結構,加上媒體的第四權角色經常在隱沒在新自由主義的娛樂消費邏輯中,往往使得真相難以出土。有些真相乏人問津(例如各種社會弱勢被欺壓的事實);有些因損及既得利益而被刻意遮蔽(比方食安);有些則因關係網絡的介入或牽制,以至於曖昧難辨(譬如長期家內性侵);有些原本清晰易懂,卻在紛雜的政治角力下被刻意扭曲(如……請讀者自填)。透過傳媒、網路新媒、自媒體掌握關於世界「真相」的行動者們,是否能在「確認」的誘惑與「認納」的召喚之間,找到一個共同打造公民社會的理想觀察位置?應該是每個民主社會避免法西斯威權復辟的關鍵。



【註】本文中所有外文皆為法國用語文

本文採用 創用CC 姓名標示-非商業使用-禁止改作 3.0 台灣版條款 授權。歡迎轉載與引用。
轉載、引用本文請標示網址與作者,如:

彭仁郁 你相信哪一種「真相」?: 污名、認同與無意識 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6696)

史前時代那些臺南平原的拓墾者

週五, 一月 18. 2019

史前時代那些臺南平原的拓墾者
Print Friendly, PDF & Email
2018-12-15|分類:故事, 考古遺址入門指南|作者:聞芝@文資 編輯室
作者:Mariano
說到現在臺灣的族群,我們一般都會用來到臺灣的先後,分成:新住民、1945 年後遷臺外省族群、客家人、閩南人與原住民。不過,你有沒有想過,在原住民之前,臺灣還有過哪些族群呢?

在〈臺南。襲來──平原出現啦!塊陶啊!〉一文中,我們說過,大約距今 5500 年前,臺南地區出現第一批定居的人類!他們是誰?他們跟我們現代可以看見的族群又有什麼連結?

臺南史前故事的開始:大坌坑文化
過去,臺南的「左鎮人」一直被認為是臺灣最早的人,但是 2015 出現了大翻盤的測定結果,發現其實「左鎮人」只有 3000 年左右的歷史!(左鎮人 OS:討厭,以前都把人家說老了)那麼,到底臺南最早的人是誰呢?

目前,臺南發現最早的人類活動足跡,出現在歸仁的八甲遺址。這裡遺留有史前陶器破片、石器和貝殼堆,以貝殼進行年代測定後發現,大概是距今 5500 年的史前人類留下的痕跡。不過,從八甲遺址中發現出的繩紋陶並非只此一家,同一時期全島簡直遍地開花、大家都做一樣的花樣。所以,可以將八甲遺址歸類於「大坌坑文化」(以新北市八里大坌坑遺址命名)。

八甲遺址的人們什麼時候離開、去往何處沒有人知道,下一個被發現有人類活動的時期大約距今約 4800~4200 年,以臺南科學園區出土的遺址為代表。他們的垃圾坑中發現了許多稻米、小米等植物的種子,還有許多獸骨像是豬、鹿等,甚至是海洋生物的如魚、貝類等遺骨,顯示該地區有相當發達的穀物農業以外,也同時進行狩獵、漁撈、採集,這些都是當時人定居濱海的聚落特徵。

除此之外,他們還擁有很狂的磨製的斧鋤形器、錛鑿形器!這聽起來不怎麼厲害,但這些材料可能是來自澎湖的「橄欖石玄武岩」跟來自東部的「玄武岩質安山岩」、「玉」,由此可見,臺南地區已和其他地方的人們有頻繁的交流互動,甚至能與澎湖進行跨海交易(運費划算嗎?)除了吃的、用的工具之外,這裡還有發現用魚骨、貝殼做成的美麗的飾品,這可是 4000 多年前臺灣美學的表現之一呢!

繼承了海洋性格的牛稠子文化
大坌坑文化之後,是距今 4200 年前出現的「牛稠子文化」,一直延續到 3300 年前。牛稠子文化與大坌坑最大的不同在於,陶容器外表所施加的繩紋紋飾較為細緻,並且開始製作具裝飾性的陶質手環。


細緻的繩紋是牛稠子文化陶罐特色之一。(圖片來源:《牛稠子遺址範圍、內涵調查研究及文化資產價值評估計畫成果報告》, 頁 474。)
牛稠子文化早期的人們延續了大坌坑文化的海洋性格,出現了大量的石網墜(綁在網子下面讓網子下沉的石頭)說明了對漁撈的重視,此外,農業及狩獵活動也同時進行著,以維持豐盛的餐食。不過隨著時間演進可以發現,出土遺留中狩獵工具(如石製的箭鏃)及海洋資源所佔的比例逐漸減少,顯示他們的生產活動可能逐漸以發展農業為主。

值得一提的是,此時開始出現大型陶罐作為嬰幼兒埋葬的葬具。這種陶罐的底部會被打破,將嬰幼兒遺體放入後,底部以另一件陶罐或陶圈足扣上,埋葬時與成人墓葬方向相同,罐口朝南,成人墓葬大部分為頭向朝南仰躺的姿勢。而從埋葬的行為中,我們可以了解當時人們對死亡的想法、對死者的態度,甚至有時整個社會的結構與階級制度都反映在墓葬中,因此墓葬可以說是透露許多史前故事的重要資料!

顏色喜好的轉變:大湖文化
在 3300 年前到 1800 年前這段時間,出現了對陶器顏色改變的文化,原本是紅色的陶器轉變為黑色陶器為主,這就是「大湖文化」。

大湖文化的陶器在燒製過程中,會將受熱到一定程度的陶器覆蓋起來,與外界空氣隔絕,製造缺氧悶燒的環境,陶土中氧化鐵成分會被抽離出氧氣以幫助燃燒,留下來的只剩灰黑色的鐵,因此陶器會呈現與一般燒陶方式迥異的灰黑色。

生活上,大湖文化石器數量減少,最具有特色的是採用砂岩打磨拋光製成的「巴圖」形石器,可能是作為掘土的農具使用,其他還有不同材質製作的石刀(收穫用農具)、石錛(木工用具)、箭鏃(武器/獵具),都經過仔細磨製而成,幾乎沒有留下粗糙的打製痕跡。

除了陶器顏色的轉變,以及石器製作更加精緻外,埋葬行為也有了明顯變化。成人墓葬方向變成為頭向朝北,遺體俯臥向下的「俯身葬」為主,部分死者臉部會被覆蓋石頭或陶片,稱為「覆臉石/陶」。嬰幼兒墓葬則與稍早時期一樣,使用陶容器作為葬具的甕棺葬。


呈現灰黑色的陶器是大湖文化的特徵之一。(圖片來源:臺南考古中心隆田展示室拍攝)
史前時代的臺南,以農作、磨製石器聞名的新石器時代,從大坌坑文化經過牛稠子文化,再到大湖文化總算是告一段落。當我們看著遺址中一堆堆出土的器物或獸骨,是他們為生存而努力奮鬥的痕跡,雖然我們已經不再親自狩獵採集,但工作的每一天也都不容易,或許,五千年後的人們會看著我們的泡麵碗說:「那時代的臺灣人真辛苦,工作這麼長時間只能吃泡麵果腹呢!」

本篇圖文由臺南市文化資產管理處與故事共同製作。希望說更多深藏在臺灣土地裡的故事。

更多好故事請加入故事訂閱☞☞https://pressplay.cc/gushi.tw
AboutLatest Posts
聞芝@文資 編輯室
聞芝@文資 編輯室
臺南是文化古都,數千年的歷史與故事迴盪在城市巷弄、鄉間田野之中。《聞芝@文資》要帶您一窺大臺南文資現場,讓您在字裡行間,聞得文資,如聞得芝蘭之香。

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 一月 17. 2019

1.作業網址: http://ftp.mepopedia.com/~css107a/final/final-1065445064
2.網站主題: 隨拍旅影
3.內容描述: 用手機的照片跟我的插畫 簡單的介紹我自己 還有我去了哪裡
4.風格設計:墨綠 黑
5.網站架構
首頁. 網誌
作品. 作品一覽.插畫.攝影.影片
關於. 我 家庭 學習經歷
聯繫我

6.個人製作心得:我果然還是很不會用程式碼 但是當我把圖片跟文字放進去 成功的那瞬間 開心是發自內心的
有一個問題困擾著我 網頁裡 關於 的部分 雖然做了網頁 但是從首頁點擊選項卻沒有反應
上網查也找不到 看著別的選項都能按 就只有他沒反應 難過

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 一月 17. 2019

1.作業網址: http://ftp.mepopedia.com/~css107a/final/final-1065445127
2.網站主題: 吉他社網站
3.內容描述: 吉他社介紹
4.風格設計:極簡
5.個人製作心得:找不到程式碼在哪~(累)

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 一月 17. 2019

1.作業網址:
C班:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/final/final-1065445018

2.網站主題: 攝影
3.內容描述:攝影作品 日常照片
4.風格設計: 極簡風格
5.組員名單,工作分配(視覺規劃、HTML CSS設計、動態效果): 自己
6.個人製作心得: 我覺得做網頁很有趣!雖然很難。

Re: [作業01] DIV與CSS練習--以色塊為主的基本單欄網頁版型

週四, 一月 17. 2019

1.網址:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/hw01/hw01-1065445039
2.設計概念與製作心得: 喜歡貓咪 所以製作貓咪的小知識
3.何謂HTML、DIV及CSS: HTML是基本的框架、DIV是劃分區塊、CSS是讓網頁更加統一,可以改變字體字形大小等等。
4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因 :https://www.dogcatstar.com/product-category/cat/ 很喜歡他使用的色調跟排版♥
5.期待這門課的學習成果與收穫為何? 希望可以做出跟市面上一樣的網站!

整合東埔溫泉.民生水管線 南投縣府說明

週四, 一月 17. 2019

原住民族電視台 2019/01/15


整合東埔溫泉.民生水管線 南投縣府說明
族群: 布農族 、跨族群
主題: 部落發展

記者:Batu Qalavangan(黃昱淮)
地點: 南投縣 信義鄉


東埔溫泉水因長期沒有政府部門介入管理,以至民眾隨意拉水管使用。南投縣政府今日召開改善計畫說明會,要來整合溫泉水源頭以及管路。

在地族人認為若因統一整合,改為付費機制,這點會令他們擔憂 。

另外,處長表示,除了要管理溫泉水的部份,沿路雜亂無章的水管線也會在此計畫中一併辦理。

為了重視地族人權益,南投縣觀光處後續還會再召開說明會,目的要多聽取族人的意見。若行政流程順利 ,預計在今年度中旬就開始動工 。

高醫大贈那瑪夏3校顯微鏡 充實教學設備

週四, 一月 17. 2019

原住民族電視台 2019/01/15


高醫大贈那瑪夏3校顯微鏡 充實教學設備
族群: 卡那卡那富族、跨族群
主題: 社會關懷、一般教育

記者:legeay(宋茂璋)/ Mulas lsmahasan
地點: 高雄市 全部


那瑪夏三所學校校長們,從高學醫學大學校長手中接過顯微鏡,而這些顯微鏡曾經協助高醫大的醫學教育養成,也開創醫學新知寫過無數論文,經過重新維修保養後,捐贈給高雄市那瑪夏區的民生國小、民權國小,以及那瑪夏國中使用。

校長表示,有了顯微鏡後,學生在觀察上可以更細緻,學習更有效率。

這批專業顯微鏡共有30台,將運用在三所學

屏縣設語推員.整合學習計畫 促族語開枝散葉

週四, 一月 17. 2019

原住民族電視台 2019/01/16


屏縣設語推員.整合學習計畫 促族語開枝散葉
族群: 排灣族 、魯凱族
主題: 獎勵補助、族群語言

記者:palang paljaljuman
地點: 屏東縣 潮州鎮


屏東縣政府是「原住民族語言推廣人員設置補助計畫」最早執行的縣市,屏東縣府指出,在原鄉和都會區推行半年多,確實引起族人們,學習族語的興趣,加上各族語學習計畫資源的整合,讓族語學習的環境和管道更多元豐富。

屏東縣去年七月就開始推動原住民族語言推廣計畫,在原鄉和都會區設置了十三位語推人員,經過半年多的努力,確實引起族人們學習族語的興趣,尤其對年輕家長而言更具意義。

屏東縣語推人員不只依照計畫內容推行,更橫向連結族語保母、都會區幼兒園等,讓族語學習的環境和管道更多元豐富。

屏東縣語推人員的教學對象包括老、中、青、幼,教學內容複雜又具挑戰性,可喜的是新的一年十三位語推人員只有一位異動,縣府期待族人們給予語推人員更多鼓勵,讓族語推動工作繼續開枝散葉。